Возвращенцы пришли во власть
26.04.2013
Колумнистика
Возвращенцы пришли во власть
26.04.2013
Действующее израильское правительство, как и Кнессет, сильно отличается от предыдущих. Кто-то из аналитиков отмечает, что в правительстве не представлены харедимные партии, кто-то, наоборот, подчеркивает увеличение числа религиозных депутатов, для других знаменательно большое количество бывших журналистов, кому-то важно долгожданное сокращение количества министерств. Мое же внимание привлек такой интересный факт: среди членов правительства и участников коалиции в целом значительно больше баалей-тшува, то есть вернувшихся к вере.
Хочу внести ясность: этот термин употребляют не всегда в одном и том же значении. Выражение «и вернешься к Господу, Б-гу своему» мы встречаем в тексте Торы. Его простой смысл понятен из контекста: Тора обещает, что вслед за периодом отхода от веры придет время возвращения к Всевышнему и соблюдения заповедей: «послушаешься Его голоса». Пророки конкретизируют понятие «тшува», относя его к отдельному человеку, исправляющему совершенные им грехи. Именно в таком смысле — раскаяние в недостойных поступках и их исправление — закрепился этот термин в талмудической литературе. То есть, бааль-тшува («возвратившийся») — это человек, воспитанный в еврейской религиозной традиции, согрешивший, а затем нашедший в себе силы покончить с грехом навсегда. Вор, переставший воровать и вернувший украденное; нарушавший Шаббат, а теперь скрупулезно его соблюдающий и т.п. Но язык имеет свои законы, и когда в наше время вы услышите, что кого-то называют бааль-тшува, можете не сомневаться: подразумевается человек, пришедший к иудаизму по своей, а не родительской воле.
| Возвращение к еврейству перестало быть поветрием в среде различного рода чудаков и оригиналов. Сейчас оно превратилось в широкое социальное явление, влияние которого заметно во всех слоях израильского общества. |
Так или иначе, на ответственных постах в Израиле после недавних выборов оказалось немало людей, воспринимающих иудаизм как важную составляющую своего мировоззрения, однако подобные взгляды не были привиты им в родительском доме. Это означает, прежде всего, что возвращение к еврейству перестало быть поветрием в среде различного рода чудаков и оригиналов. Сейчас оно превратилось в широкое социальное явление, влияние которого заметно во всех слоях израильского общества. Разумеется, Кнессет не остался в стороне от этого тренда.
Одна из звезд прошедших выборов — Нафтали Беннет, лидер партии, получившей немало ключевых постов в правительстве, включая министерство экономики — типичный представитель американской тшувы. Для тех, кто смог сохранить свое еврейство в американском плавильном котле, естественным было возвращение к Торе по приезде в свою страну.
История министра образования раввина Шая Пирона типична для Израиля 70-х, страны, пережившей шок Войны Судного дня. Шай, тогда еще старшеклассник, решил сменить школу на иешиву, причем мама приняла его решение со слезами на глазах.
Русскоязычная тшува представлена в Кнессете в двух вариантах. Юлий Эдельштейн, занявший почетную должность спикера, совершил тшуву, характерную для периода диссидентов и отказников, а в судьбе Зеева Элькина, в этом правительстве получившего должность заместителя министра, поворот этот произошел в последние годы советской власти, когда запрещенное в течение долгих лет еврейство вдруг стало легитимным.
| Яира Лапида трудно назвать человеком религиозным, но его симпатии к иудаизму хотя бы в реформистской трактовке возникли как бунт против отца, Томи Лапида, воинствующего атеиста венгерской закваски. |
В этом аспекте интересна и фигура второго «сюрприза» последних выборов. Яира Лапида трудно назвать человеком религиозным, но его симпатии к иудаизму хотя бы в реформистской трактовке возникли как бунт против отца, Томи Лапида, воинствующего атеиста венгерской закваски. Позиция Яира Лапида, как и подход его соратницы по партии, Рут Кальдерон, выражают важные тенденции в израильском обществе, цель которых — обретение еврейской составляющей собственной личности, утраченной предыдущим поколением.
Сказанное выше означает, что иудаизм в ближайшие годы будет находиться в центре многих обсуждений и — что еще более важно — многих решений нынешнего Кнессета. Харедимная оппозиция определяет правительство как антирелигиозное. С одной стороны, доля истины в этом утверждении есть. Если Томи Лапид боролся с харедимным миром и иудаизмом, им представленным, то его сын заинтересован в иудаизме — но в другом. В этом смысле Яир более опасный противник для харедимного мира.
Но есть и другая сторона. Демографические и социальные изменения уже несколько лет назад поставили Израиль перед необходимостью обретения новой еврейской самоидентификации. Это касается и формального самоопределения государства, и отношений с диаспорой, и нахождения правильного баланса между сохранением мира иешив, и снятия социальной напряженности между различными социальными группами. Хорошо, что среди принимающих решения в этот момент есть те, для кого иудаизм и вера служат сознательно выбранными ценностями. Знакомство с внутренней проблематикой обоих миров, религиозного и светского, поможет им найти компромисс, приемлемый для каждой из сторон.
Двойственность сложившейся ситуации можно уподобить сочетанию двух еврейских дат, которые мы отмечаем буквально в эти дни. Два дня назад мы праздновали Песах Шени, праздник, предоставляющий нам возможность исправить прошлое, преодолеть изъяны, допущенные во время первого Песаха. Мудрецы видят в этом дне особую связь с духовным служением Всевышнему, совершаемым баалей-тшува, — вернувшимися, которые своим решением изменяют смысл собственного прошлого. Через два дня наступает Лаг ба-Омер, радость которого связана с именем рабби Шимона бар Йохая, праведника, открывшего еврейскому народу глубинные тайны Торы.
| Кардинальное отделение от зла доступно лишь праведникам, для которых грех абсолютно невозможен. Именно они могут своими силами ограничить распространение зла. Недаром в Лаг ба-Омер множество евреев устремляется к горе Мерон, чтобы получить от рабби Шимона благословение и защиту. |
С другой стороны, кардинальное отделение от зла доступно лишь праведникам, для которых грех абсолютно невозможен. Именно они могут своими силами ограничить распространение зла. Недаром в Лаг ба-Омер множество евреев устремляется к горе Мерон, чтобы получить от рабби Шимона благословение и защиту.
В книге Зоар сказано, что грядущее и полное избавление наступит, когда праведники овладеют способностью к раскаянию, то есть появится синтез двух видов служения Всевышнему, двух дорог на пути к Истине. Быть может, изменения в структуре общества, выразившиеся в нынешнем составе правительства, — это шаг в направлении к желанной гармонии... Будем на это надеяться.
Автор о себе: Детство мое выпало на ленинградскую оттепель, поэтому на всю жизнь осталась неприязнь ко всяческим заморозкам и застоям. В 1979 году открыл том Талмуда в переводе с ятями, в попытках разобраться в нем уехал в Иерусалим, где и живу в доме на последней горке по дороге к Храмовой горе. Работаю то программистом, чтобы добиваться нужных результатов, то раввином, чтобы эти результаты не переоценивать. Публицистика важна для меня не сама по себе, а как необходимая часть познания и возможность диалога с читателем. Поскольку от попыток разобраться все еще не отказался. Мнение редакции и автора могут не совпадать |
Комментарии