Месяц адар и праздник Пурим — время завершения годового цикла еврейских праздникови одновременно подготовка к новому циклу, который начинается с Песаха. Недаром еврейский закон устанавливает, что Пурим должен отмечаться обязательно за месяц до Песаха, даже в високосном году, когда месяцев адар не один, а два. «Чтобы соединить (дословно — подкрепить) избавление Пурима избавлением Песаха», — объясняет Талмуд. Каким образом карнавальная атмосфера Пурима может подготовить нас к торжественному празднику освобождения? Как вообще уживаются вместе вера в абсолютные ценности и карнавально-шутовская культура, вся суть которой в опровержении рутинного взгляда на вещи? 

В последнее время популярна тема противостояния религиозного фанатизма и идеологии, поднимающей на щит право осмеивать всех и вся. Такое противопоставление привлекает своей простотой. Но зачастую ниспровергатели идеалов, действующие под лозунгом свободы слова, сплошь и рядом сами оказываются крайне нетерпимыми к любому отклонению от сертифицированных «свободных взглядов». Не вытекает ли и из веры в абсолютные ценности иудаизма неспособность к юмористическому отношению к себе и своим убеждениям?

Царь Давид танцевал перед ковчегом Завета, когда тот вносили в Иерусалим, не заботясь о том, соответствует ли столь легкомысленное поведение царскому статусу и торжественности момента. Духовный свет заставляет человека ощутить тщету и бренность своих материальных забот и стремлений.

Веселье и радость занимают важное место в еврейском наследии. «С радостью служите Всевышнему», — призывал царь Давид. Рабби Ицхак Лурье (Аризаль) счел недостаток радости в служении основной причиной изгнания евреев. Автор Тании, Шнеур-Залман из Ляд, в начале своего труда категорически отвергает мысль, что Тора рекомендует человеку пребывать в унынии.

Смысл требования служить Б-гу в радости понятен: тот, кто воспринимает свою веру как тяжелую ношу, которую он по каким-то причинам не может бросить, вряд ли будет прочен в этой вере. Любое испытание может ее пошатнуть. Когда духовные ценности являются источником жизни и радости, то с ними нельзя расстаться.

Радость от своего еврейства и возможности жить по законам Торы не имеет границ. Царь Давид танцевал перед ковчегом Завета, когда тот вносили в Иерусалим, не заботясь о том, соответствует ли столь легкомысленное поведение царскому статусу и торжественности момента. Духовный свет заставляет человека ощутить тщету и бренность своих материальных забот и стремлений.

Изменчивость нашей жизни как в малом, так и в большом, — важнейшее ее свойство. Поэтому нередко возникают ситуации, когда нам трудно понять логику происходящих событий, они вступают в противоречие с верой в разумность мира и осмысленность существования. Подобную историю, в которой ни разу не упомянуто имя Всевышнего, рассказывает нам книга Эстер. Так уж получилось, что второй год подряд российские новости, совпадающие по времени с празднованием Пурима, приносят ощущение увеличивающейся энтропии, хаоса и непредсказуемости будущего. Пурим, подводя итоги цикла еврейских праздников, дает рецепты и на случай, если вокруг — лишь тьма.

Так уж получилось, что второй год подряд российские новости, совпадающие по времени с празднованием Пурима, приносят ощущение увеличивающейся энтропии, хаоса и непредсказуемости будущего. Пурим, подводя итоги цикла еврейских праздников, дает рецепты и на случай, если вокруг — лишь тьма.

Выходом из такой ситуации тоже служит веселье, но веселье иного типа, чем в другие праздники. Источник его не в ощущении своей связи со Всевышним и радости от ее наличия. Пурим и его история учат нас тому, что все происходящее в мире подвластно воле Творца, а Его замыслы осуществляются иногда так же незаметно, как это было когда-то в столице Персии. Поэтому заповеди Пурима связаны с подчеркнуто обыденными вещами: чтением занимательной истории, подарками близким, помощью нуждающимся, трапезой. Пуримское веселье не только оказывается насмешкой над злом и врагами, но и содержит элементы самопародии, такие как Пурим-Тора (толкование святых текстов, формально основанное на талмудических принципах, но приводящее к парадоксальным выводам) и рав-пурим («раввин на день», изображающий раввина в смешном виде). Да и традиция напиваться к окончанию праздничной трапезы до бессознательного состояния, чтобы не отличать благословение Мордехаю от проклятия Аману, в некотором смысле иронично обыгрывает направленность всех заповедей Торы на постижение высоких истин.

Даже спаситель еврейского народа, Мордехай, в конце Мегилат Эстер подвергнут суровой критике, его рейтинг падает. Сокрытие имени Всевышнего, зашифрованного в имени Эстер, позволяет нам посмотреть со стороны и на «священных коров» своей жизни. Ведь в самой человеческой природе заложено, что наши самые глубокие убеждения со временем формализуются и перерождаются в догмы. Пурим — время, когда есть возможность проверить, не путаю ли я объективную истину, в которую верю, со своими субъективными представлениями о ней.

Пуримский смех не уступка человеческим слабостям, а важный элемент внутренней жизни религиозного еврея, без которого его вера оказывается неполной. Пурим — это беспристрастное подведение итогов всех праздников, проверка на прочность накопленного за год духовного багажа.

Пуримское веселье помогает лучше разобраться в себе и в мире. Темнота вокруг оказывается не менее целительной для человеческой души, чем самое высокое раскрытие света. Поэтому даже самый святой день еврейского года, Йом Кипур, трактуется как Йом Ки-Пурим, день, лишь подобный Пуриму по воздействию на человеческую душу. Пуримский смех не уступка человеческим слабостям, а важный элемент внутренней жизни религиозного еврея, без которого его вера оказывается неполной.

Пурим — это беспристрастное подведение итогов всех праздников, проверка на прочность накопленного за год духовного багажа. Поэтому по окончании праздника появляется возможность для следующего шага вперед, вступления в новый цикл еврейского года, в пасхальное освобождение от внутреннего рабства, выведенного Пуримом на чистую воду. Именно так Пурим готовит нас к Песаху, празднику свободы и новому отсчету месяцев.

Веселого и успешного Пурима!

Автор о себе: Детство мое выпало на ленинградскую оттепель, поэтому на всю жизнь осталась неприязнь ко всяческим заморозкам и застоям. В 1979 году открыл том Талмуда в переводе с ятями, в попытках разобраться в нем уехал в Иерусалим, где и живу в доме на последней горке по дороге к Храмовой горе. Работаю то программистом, чтобы добиваться нужных результатов, то раввином, чтобы эти результаты не переоценивать. Публицистика важна для меня не сама по себе, а как необходимая часть познания и возможность диалога с читателем. Поскольку от попыток разобраться все еще не отказался.   Мнения редакции и автора могут не совпадать