В начале 2000-х годов в израильских СМИ появились сообщения, что в одном из городов страны открылось консульство государства Доминион Мельхиседека, которое выдает всем желающим, разумеется, за определенное вознаграждение паспорт и водительские права этой страны, якобы безоговорочно признаваемые во всём мире.

Поняв, что речь идёт о мошенниках, действующих от имени несуществующего государства, «созданного» двумя очень сомнительными типами, я опубликовал статью, призывающую легковерных граждан ни в коем случае не попадаться на эту удочку.

Через несколько дней в моём рабочем кабинете нарисовались эти типы: двое мужчин лет 30–35 от роду, одетые – я даже не могу сказать «с иголочки», так как этого будет недостаточно – в безупречные костюмы, неимоверной белизны рубашки, модные галстуки и начищенные до блеска туфли.

Один из незнакомцев представился послом, а другой – консулом Доминиона Мельхиседека в Израиле. После чего они предложили мне за весьма значительную сумму опубликовать опровержение и заверить читателей, что Доминион Мельхиседека – это самое что ни на есть реальное государство. Естественно, я выставил этих визитёров за дверь, но сама эта история настолько выбила меня из колеи, что я направился в курилку, где жадно затянулся сигаретой.
– Что за жулики к тебе сейчас приходили?! – с ходу поинтересовался у меня коллега – ветеран израильской, а в прошлом и советской журналистики, работавший на том же этаже.
– А как ты догадался, что они жулики? – спросил я.
– Потому что с таким лоском одеваются только аферисты, – ответил он.

Вспомнил я это потому, что в ближайшую субботу во всех синагогах будут читать библейскую главу «Тецаве», немалая часть которой посвящена описанию одежды первосвященника Аарона и других священнослужителей Храма. Я сам никогда не придавал особого значения своей одежде и внешнему виду, и возможно, оттого столь подробное описание меня поначалу удивляет. «Сотки священные одеяния для Аарона, своего брата, для почёта и великолепия. Скажи всем мудрым сердцем, которых Я наполнил духом мудрости, чтобы они соткали одеяния Аарона, чтобы он мог служить Мне. Вот одежды, которые они должны сделать: нагрудник, эфод, мантия, ячеистая рубаха, тюрбан и пояс», – гласит текст Пятикнижия.

В самом деле, зачем нам знать все эти подробности? Неужели они столь важны, чтобы приводить их в книге, нацеленной на тысячелетия? Именно такие вопросы приходят в голову. Но если вдуматься, то окажется, что ключевые слова тут: «чтобы он мог служить Мне». И они многое меняют. Ведь священнослужитель в этот момент действует не от собственного имени, а представляет перед Творцом весь еврейский народ, и это накладывает на него определенные обязательства. Точно так же каждый из нас может в обычное время одеваться как ему вздумается, но если вы, к примеру, включены в официальную делегацию, представляющую вашу страну и народ на международном форуме, то вряд ли вы позволите себе нарушить принятый на мероприятии дресс-код.

Из этой фразы – «чтобы он мог служить Мне» – становится ясно, что дело не только и не столько в самой одежде, сколько в цели, с которой человек её надевает, в устремлениях, кои им движут. Именно это и имеет в виду доктор Астров в чеховском «Дяде Ване», когда произносит свои знаменитые слова: «В человеке должно быть всё прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли».

Ключевое слово здесь «всё»: если у человека нечистые душа и мысли, то и самая элегантная одежда будет невольно выдавать в нём жулика и подонка. Но человеку, движимому некими высшими побуждениями, живущему ради исполнения великой миссии, такая одежда только прибавит уважения. Именно такой полной цельности своего внутреннего и в то же время внешнего облика должны были достичь Аарон и его потомки во время служения в Храме. А почти все комментаторы Пятикнижия сходятся во мнении, что в одежде первосвященника не было ничего случайного. Она – так же как и сам Храм – являла собой модель всего мироздания.

***

И на ещё один момент в этом отрывке Пятикнижия нельзя не обратить внимание: в главе «Тецаве» ни разу не упоминается имя Моисея. Творец, очевидно, обращается к нему, даёт ему указания и спускает ему законы, но вот по имени почему-то его не называет. Вдобавок это удивительно и потому, что глава эта читается всегда впритык к 7 адара – дню рождения и смерти Моисея по еврейскому календарю.

Согласно наиболее популярному объяснению, отсутствие имени Моисея связано с тем, что в отрывке, посвященном греху золотого тельца, он, требуя от Творца прощения для еврейского народа, вполне ультимативно произнёс: «Если не простишь грех их, то и меня сотри из Твоей книги!» И, дескать, таким образом Моисею показали, что у Него нет проблем сделать так, как тот просит, так что не надо Ему угрожать.

Но мне кажется, что сторонники такого объяснения невольно представляют Творца кем-то вроде обидчивого ребёнка, который может надуться и разговаривать так, словно в упор собеседника не видит. Лично мне куда ближе другое объяснение комментаторов: выполняя «ультиматум» Моисея, Всевышний на самом деле хотел показать, что не стоит преувеличивать роль человека в истории – даже самого великого человека. Ведь не он вершит судьбу этой Вселенной и обитающего в ней человечества. И если один великий и талантливый муж не смог исполнить Его волю, то Он найдет другого. Так что давайте не преувеличивать нашу роль в мироздании, а воспринимать всё в правильной пропорции.