Свобода и мессианство

Диаграмма черепа Джона Локе (John Locke); чудом сохранившийся документ, датированный июлем 1625 года, о погрузке на датское судно; счет за 25 спермацетовых свечей, история заговоров против королевы Елизаветы I, старинная немецкая гравюра XVIII века… Какое отношение весь этот хлам имеет к празднованию 350-летия прибытия в Америку первых евреев? И как можно связать его с одной из красивейших выставок Нью-Йоркской публичной библиотеки?

Эта необычная выставка, которая закроется 13 ноября, носит название «Евреи в Америке: Конкистадоры, ньюйоркцы и надежда Израиля» ( «Jews in America: Conquistadors, Knickerbockers, Pilgrims and the Hope of Israel») и входит в число праздничных мероприятий, приуроченных к юбилейной годовщине, хотя, на самом деле, прямого отношения к жизни еврейской общины США не имеет. Несмотря на то, что на выставке, помимо других экспонатов, представлены документы поистине уникальные: оригинал первой книги, напечатанной в Нью-Йорке в 1694 году (автор — Джордж Кейт (George Keith), упомянутый выше инвентарный счет (старейший из сохранившихся документов Нового Амстердама), первая биография Христофора Колумба (включенная в 1516 году в издание Псалмов, переведенное на множество языков), — экспозиция представляет интерес не только для антикваров.

Более того, учредитель выставки, Майкл Терри (Michael Terry) — заведующий еврейским архивом библиотеки — проделал виртуозную коллекционерскую работу: собирал и сопоставлял совершенно, на первый взгляд, несовместимые предметы старины, обнаруживал скрытый резонанс, воссоздавал забытые связи и, в конце концов, растолковывал несведущим в вопросе все детали.

Даже случайный посетитель не сможет не заметить эту небольшую экспозицию, насчитывающую всего 94 экспоната; он будет долго любоваться каждым из них и зачитываться забавными комментариями самого мистера Терри. В начале выставки вниманию посетителей представляется первое иллюстрированное издание биографии Колумба «Воспоминания о Новой Земле» (1493), в котором описывается прибытие на Кубу Луиса де Торреса (Luis de Torres). Колумб лично пригласил марана в качестве переводчика в Индии, поскольку тот был прекрасно осведомлен о быте, нравах и обычаях Востока, знал иврит, арамейский и арабский. На Восток, как известно, Колумб так и не попал, но зато сам де Торрес, по свидетельству Майкла Терри, стал «первым европейским поселенцем Западного полушария».

В более поздних «еврейских» путешествиях отнюдь не последнюю роль сыграла инквизиция. К примеру, евреи, изгнанные в 1492 году из Испании и бежавшие в Португалию, облагались невероятно высокими налогами. Если же еврей не мог выплатить налог, его сыновья в возрасте от 2-х до 10 лет, попадали в рабство и отправлялись в отдаленное португальское поселение Сан-Томе (São Tomé), где детей воспитывали римские католические монахи, под присмотром которых они работали на крокодильих фермах и на производстве сахара. Лишь в течение года в живых осталось лишь шестьсот из двух тысяч сосланных на остров детей. Помимо еврейских мальчиков, на острове работали еще и чернокожие рабы, привезенные из Африки.

Когда Бразилия стала колонией Португалии, подросшие еврейские дети были переправлены туда на работу в сахарной промышленности. Кроме того, в Бразилию ссылали маранов — крещеных евреев, заподозренных в тайном соблюдении иудаизма. Позднее эта практика прекратилась — «благодаря» принятию в Испании нового закона о «чистоте крови» (limpieza de sangre), согласно которому нечистокровные христиане могли претендовать лишь на самую грязную и малооплачиваемую работу.

Когда контроль над бразильскими колониями перешел в руки голландцев, жизнь евреев стала значительно легче. Голландский генерал Йохан Мориц (Johan Maurits), ставший губернатором, основал новую столицу Морицштад (Mauritstad) — современный Ресифе (Recife). К середине XVII столетия этот город, по словам Терри, стал «самой процветающей обителью еврейской общины в мире». Но когда колония вновь перешла к Португалии, евреям пришлось бежать из города.

Голландская Вест-Индская торговая компания предложила основать в Гайане еврейскую колонию, но сбыться этим планам было не суждено. В 1654 году на кубинский корабль, на борту которого находилось 23 еврея, возвращавшихся в Новый Амстердам, напали пираты. Хронику тех событий можно прочитать в книге, хранящейся в муниципальном архиве Нью-Йорка. Все имущество евреев пошло с молотка, многие из них отправились в тюрьму. Тем не менее, именно это событие стало, по сути, началом еврейской общины Америки.

По мере того, как евреи прокладывали себе дорогу в страны Нового Света, в Старом многое менялось. Так, Менаше Бен Исраэль (Manasseh ben Israel) стал уважаемым во всем Амстердаме человеком. Его книга, «Надежда Израиля» («The Hope of Israel», 1650) свидетельствовала о начале новой эры еврейства. Испанская инквизиция делала «прощальный жест». Иудаизм и еврейство вошли в моду; многие путешественники, исследующие территории Нового Света, называли американских индейцев «затерянными племенами народа Израиля», а Оливер Кромвель, впервые с 1290 года, признал евреев народом, «имеющим право на существование».

Еврейская идея мессианства захватила умы многих. В 1641 году вождь первых американских колонистов Джон Коттон (John Cotton) выступил с идеей создания теократического правительства, законы которого должны быть основаны на предписаниях Торы.

Как теократическая, так и либеральная составляющие тех идей в значительной степени повлияли на толерантное отношение к евреям в Америке. Более того, они сформировали саму модель американского общества.

Идея же нынешней выставки заключается в доказательстве неизбежности мессианской идеи. Более того, эта идея идет рука об руку с либеральными воззрениями, хотя и существует опасность того, что она может изжить себя: дебаты трехсотлетней давности относительно теократии и либерализма, закона и свободы к единому знаменателю не пришли и по сей день.