Две истории на Суккот

Радость и скорбь всегда были тесно переплетены в еврейской истории. Наверное, нет ни одного праздничного дня — сколь бы веселым он ни казался — не оттененного трагедией и печалью. Дни праздника Суккот, увы, не являются исключением. Два случая, о которых рассказывается ниже, служат прекрасной иллюстрацией к этому, в общем-то, банальному утверждению. Первый из них произошел в югославском городе Дубровник в 1622 году, второй — в столице России Москве в 1993.

Город Дубровник, расположенный в Далмации, на побережье Адриатического моря, стал важным еврейским центром в конце XV века, после того, как евреи были изгнаны из Франции, а затем — Испании. Здесь, в Дубровнике, изгнанники совершали первую серьезную остановку прежде, чем отправлялись дальше — в земли, находившиеся под властью турецкого султана, охотно принимавшего евреев на службу.

Часть евреев тогда же постоянно оседала в этом югославском городе. Здесь процветали ремесла и торговля — ведь Дубровник становился как бы связующим звеном между западным и восточным мирами.

Многие евреи здесь добились значительных успехов и процветания, богатства и славы. Как известно, такие вещи редко прощаются. Еще бы — чужаки, да еще иноверцы, да еще евреи — осмеливались конкурировать с местными купцами и ростовщиками, врачами и ремесленниками!..

Первое обвинение против евреев было вполне традиционным — "кровавый навет", обвинение в ритуальном убийстве. Его выдвинуло местное духовенство уже в 1502 году. Если вам интересно, сможете убедиться: евреям дали прожить относительно спокойно ровно десять лет (год изгнания из Испании — 1492). Результатом этого первого гонения стало сожжение нескольких уважаемых членов общины на костре.

Лиха беда начало. С тех пор преследования усиливались и продолжались настолько активно, что в 1514, 1515 и 1545 годах местные власти последовательно принимали жесткие указы, изгоняющие евреев из Дубровника (справедливости ради, следует отметить, что султан, под чьей номинальной властью находилось адриатическое побережье, отменил эти указы). Тогда в Дубровнике для евреев было создано гетто и введены специальные налоги.

И вот наступил первый день праздника Суккот 5483 года (1622 по новому исчислению) — печального для евреев Дубровника. В этот день в городе поползли слухи о злодейском преступлении — убийстве девочки-христианки. Наученные горьким опытом, евреи знали, чем обычно заканчиваются подобные слухи. Вскоре оправдались худшие опасения. Схваченная властями убийца (судя по всему — настоящая преступница, местная крестьянка), признав свою вину как исполнительницы преступления, указала на евреев как инициаторов его и на ритуальный характер убийства — видимо, зная, что в эти дни начинается один из еврейских праздников. А как же евреи могли обойтись в свой праздник без ритуального убийства христианского ребенка? Для озлобленных тем покровительством, которое султан — в обход местных властей — оказывал евреям, для фанатичного и невежественного духовенства подобный аргумент казался весьма веским. К тому же показала убийца не на евреев вообще, а на конкретного человека — уважаемого всеми купца рабби Ицхака Иешуруна. Вряд ли мы когда-нибудь узнаем, что связывало крестьянку-преступницу с купцом-евреем, что двигало ею, когда она произнесла слова обвинения в его адрес. Возможно, что она просто однажды увидела его богатый дом и позавидовала. Трудно объяснить движения темной души...

Начался трагический процесс по обвинению в ритуальном убийстве (сколько их было в нашей истории!). Несмотря на зверские пытки, которым подвергались обвиняемые, рабби Иешурун упорно отрицал свою вину. Судьи оказались в достаточно сложном положении: тогдашнее судопроизводство строилось на признании обвиняемого. Инициаторы процесса надеялись сломить обвиняемого не только пытками, но и свидетельскими показаниями. Эта их надежда не сбылась: истинная убийца не выдержала пыток и умерла до окончания суда. В конце концов судьи не решились отправить рабби Иешуруна на костер. Целых два года они мучили арестованного, стремясь вынудить его к признанию в ритуальном убийстве, но так и не смогли этого добиться.

Но и освобождать невиновного они тоже не решались. Рабби Иешурун был приговорен к двадцати годам заключения. Уникальный случай в истории средневекового судопроизводства, связанного с обвинениями евреев! Видимо, настолько была очевидна невиновность обвиняемого даже для гонителей. Правда, решено было уморить рабби Ицхака Иешуруна голодом в тюрьме. Благодаря самоотверженности евреев Дубровника, шедших на всевозможные ухищрения, чтобы снабдить мученика пищей и водой, этот адский замысел тоже не удался.

К счастью, вновь вмешался султан — после многочисленных ходатайств уважаемых людей. Рабби Иц-хак Иешурун был освобожден после тридцати двух месяцев пребывания в тюрьме.

Не только друзья, но и враги евреев были поражены тем, что ни пытки, ни лишения не смогли сломить узника не только духовно, но и физически. Он очень быстро оправился от последствий истязаний. В глазах христианского населения это выглядело настоящим чудом, принесшим рабби Ицхаку Иешруну репутацию святого мученика, "Б-жественного мужа"...

Правда, восхищение с нееврейской стороны мужеством и святостью рабби Ицхака не надолго облегчило участь дубровнических евреев. Спустя короткое время их сначала накрепко упрятали в пределы гетто, а в конце концов все-таки изгнали из города. На сегодняшний день в этом городе проживает десять евреев.