Что у еврея за душой

На днях сидел с женой в кафе, когда по висевшему там телевизору прозвучало экстренное сообщение: один известный и не очень любимый частью израильского общества политик попал в аварию и с довольно тяжелыми травмами доставлен в больницу.

– Жаль, что не насмерть! – сказал на весь зал мужчина, сидевший с друзьями за столиком напротив. – Если б он погиб, я бы заказал виски всем присутствующим!

Я не голосовал за этого политика. Более того, соглашусь, что он является популистом, да и вообще достаточно спорной фигурой. Но не скрою: от этих слов за соседним столиком меня всего передёрнуло. Потому что прямо на моих глазах еврей нарушил одну из самых важных заповедей Торы.
– И какую же заповедь он, по-твоему, нарушил? – спросила жена. –Не делай ближнему того, чего не желаешь, чтобы сделали тебе? Но ведь он ничего и не сделал! То есть вменить ему можно только злословие.
– Ему можно было вменить нарушение целого ряда заповедей, – ответил я. – Например, «не стой на крови ближнего своего» или же «не ненавидь своего брата в сердце». Но прежде всего, как мне кажется, тут налицо нарушение заповеди «возлюби ближнего, как самого себя». Ведь еврей должен любить другого еврея вопреки антипатии, пусть даже и обоснованной. Даже если тот ему не очень нравится. И когда один еврей желает другому смерти – это уже, извини, полный «зашквар».

Любопытное совпадение: библейскую главу «Кдошим», в которой собраны все эти заповеди, будут читать в синагогах как раз в эту субботу. А ведь далеко не все знают, что эта разошедшаяся по миру фраза – «Возлюби ближнего, как самого себя» – родом из Пятикнижия Моисеева.

Иудаизм почему-то часто называют «религией Закона» – исключительно суровых предписаний, в которых, дескать, нет места для подлинной любви. На самом деле всё обстоит точно наоборот: иудаизм – это, прежде всего, религия любви. Именно на любви у нас всё и строится!

Любовь должна пронизывать от первого до последнего вздоха наши отношения с Б-гом, да и сами эти отношения уподобляются основанному на любви брачному союзу. Но иудаизм идёт еще дальше – требует любить ближнего, как самого себя, объявляя это частью любви к Б-гу!

И эта «часть» как раз самая сложная. Как полюбить того, кого ты не знаешь? Полюбить только за сам факт принадлежности к тому же народу, что и ты сам. Это ведь очень непросто – приказать своему сердцу!

Однако и на этом иудаизм не останавливается! «Если поселится в твоей стране пришелец извне – не обижай его. Пусть как рожденный среди вас будет жить этот чужак. И должен возлюбить ты его, как самого себя», – гласит текст Пятикнижия. И это было сформулировано почти 3500 лет назад!

Напомню, что на протяжении тысячелетий человеческой истории – вплоть до наших дней – в любой точке мира было просто немыслимо наделять иноплеменника-иммигранта равными правами с гражданами титульной нации. И тут Пятикнижие выступает в роли своего рода морального компаса для человечества, которое и сегодня-то ещё далеко не везде приняло провозглашённое Книгой Книг равенство прав вне зависимости от национальности, происхождения или воли судьбы, коей люди оказались закинуты в новую для них страну.

Но обратите внимание, что и простого равенства оказывается для иудаизма недостаточно! Он требует куда большего: «И должен ты полюбить чужака, как самого себя». Неважно, какие у человека национальность и происхождение, взгляды и мировоззрение – пусть и совершенно отличные от твоих. Возможно, вы даже являетесь идеологическими противниками. Но всё равно научись любить другого и принимать его таким, каков он есть – вот суть этой заповеди. И это куда сложнее, чем просто следовать категорическому императиву Канта, требующему относиться к другому так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе, но отнюдь не требующему любви.

Мало кто задумывается, что многие из нынешних принципов толерантности, доведённые, к великому сожалению, в некоторых странах до полного абсурда, были привнесены в мир именно еврейскими философами и общественными деятелями. И привнесены именно потому, что они с детства впитывали в себя еврейские принципы жизни и мораль Книги Книг, построенной именно на любви – и к Б-гу, и к ближнему.

А само название главы «Кдошим», в которой оказались сконцентрированы все эти законы человеколюбия, можно перевести на русский как «Святы». И начинается она с обращения Всевышнего к Моисею: «Передай всей общине сынов Израиля: “Будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, Б-г ваш!”». На эти слова есть миллион комментариев. Согласно одному из них, поскольку человек создан по образу и подобию Б-жьему, то он должен уподобиться Ему и в святости в нашем подчас совсем не святом мире.

Но тут же выясняется, что подлинная святость – это отнюдь не удел одиночек, отдалившихся от мира и всех его невзгод и соблазнов и проводящих все дни исключительно в молитвах и размышлениях о возвышенном. Если бы речь шла об одиночках, никто не стал бы собирать и извещать об этом весь еврейский народ. В том-то и дело, что подлинная святость должна коснуться каждого еврея, пронизывая абсолютно все области его жизни. Начиная с наших отношений с родителями и заканчивая самыми интимными сферами нашей жизни.

При этом вновь и вновь подчеркивается, что все эти заповеди, адресованные, казалось бы, лично каждому, обращены в то же время и ко всему народу, неся в себе не только индивидуальное, но и общественное значение. В сущности, перед нами довольно подробная инструкция по построению справедливого и гармоничного общества, ибо Справедливость и Гармония являются такими же неотъемлемыми качествами Творца, как и Его святость.

Разумеется, обозревая современное состояние еврейского и – шире – всего человеческого общества, видишь, насколько мы еще далеки от заложенных в Пятикнижии идеалов. Но в то же время стоит помнить, что ничего особенного от нас и не требуют. Если говорить приземленным языком, от нас просто хотят, чтобы мы были порядочными людьми.

Многие из нас по собственному жизненному опыту знают, как это порой бывает непросто – удержаться от низости и мерзости, когда это сулит тебе выгоду, или же не дать вырваться бушующим в тебе скотским желаниям и гаденьким мыслишкам. И как, наоборот, очень легко найти оправдание собственной непорядочности, а то и подлости по отношению к коллегам по работе, соседям по дому или даже любимой женщине, то есть тем самым людям, которых и принято называть «ближними». И всё же: будьте святы, ибо Он – свят.