Раба по капле

Не секрет, что евреи и сегодня продолжают жить осмыслением трагедии 7 октября. Нет дня, который не приносил бы новые свидетельства о тех трагических событиях и пережитом заложниками в плену ХАМАСа.

Как их месяцами держали закованными в туннелях, где нельзя и распрямиться в полный рост, как бросали им изредка куски заплесневелой лепёшки, через какие физические и моральные унижения им приходилось ежедневно проходить. А надзирающие за ними «мирные жители сектора Газа» вновь и вновь показывали своим еврейским пленникам, что они для них – рабы в полном смысле этого слова. Рабы, с которыми они могут делать всё что угодно – как с любой принадлежащей им вещью.

В то же время в израильских тюрьмах оказались многие сотни террористов из ХАМАСа. Тех самых, которые насиловали, жгли и убивали. И этих террористов содержали по высшему классу. И к ним то и дело наведывались правозащитники и юристы, дабы проверить, достаточно ли сбалансирован у них рацион, хватает ли мяса и не нужно ли выдать каждому из них на всякий случай ещё одно одеяло – дабы не мёрзли по ночам.

У многих израильтян сообщения об этом вызывали приступ ярости: они считали, что эти убийцы заслужили лишь смертную казнь, а никак не заботу, вдоволь ли у них белков и углеводов. Однако было немало и тех, кто полагал, что мы ни в коем случае не должны опускаться до уровня террористов. И в той схватке цивилизаций, в которой Израиль снова оказался один против почти всего мира, мы всё равно должны проявлять человечность даже по отношению к самым диким врагам.

Можно бесконечно спорить, какой из подходов правильный, но вот одно бесспорно: не было для евреев на протяжении всей истории более отвратительного явления, чем рабство. Как нет и не было для нас более высокой ценности, чем свобода. И вся книга «Исход» из Пятикнижия Моисеева, которую перечитывают евреи в эти недели – это, по сути, рассказ, как они по капле выдавливали из себя рабов после выхода из Египта.

Неудивительно, что при таком отношении к рабству у евреев даже в глубокой древности не установилась рабовладельческая система. А тому, как изживать из общества отдельные редкие случаи рабства, посвящено начало библейского отрывка «Мишпатим», который будут читать в синагогах как раз в эту субботу. «И если будет у тебя раб-еврей, и будет он шесть лет служить, то на седьмой год выйдет он на свободу без выкупа. Если пришёл он один, то выйдет один, а если была у него жена, то выйдет и жена вместе с ним», – гласит текст Пятикнижия.

И провозглашая идею освобождения даже из такого временного «служения», в Пятикнижии детально прописываются и правила этого «служения», которые мало чем походят на классические образчики рабства или же условия, в которых ХАМАС содержал своих заложников. Ведь согласно Пятикнижию, хозяин обязан обеспечить раба едой, крышей над головой, да и в целом предоставить ему возможности для достойного существования, а по мере необходимости оплачивать лечение не только самому рабу, но и его жене и детям. Это мало похоже на рабство и больше смахивает на появление еще одного члена семьи. К примеру, няни или прижившегося на долгие годы в семье работника. И еврею стоило ещё сто раз подумать, прежде чем принять в свой дом такого раба-нахлебника в качестве оплаты долга. А иногда способа попадания в рабство и не было.

Если же хозяин ударил раба, да ещё и с «тяжкими телесными повреждениями», то он обязан был немедленно выпустить его на свободу. А заодно – выплатить компенсацию за весь нанесённый от побоев ущерб здоровью.

И евреям был дан этот закон ещё за полтора тысячелетия до новой эры, когда рабовладение у всех народов считалось само собой разумеющимся и на нём строилась экономика всех великих цивилизаций. И провозглашённое в иудаизме человеколюбие звучало тогда просто дико, поскольку нарушало привычный и естественный порядок вещей.

Столь же дико для того времени звучали и другие законы из отрывка «Мишпатим». Например, «если украл человека и продал его, то должен быть предан смерти». «За что?! – недоумевали персы и римляне. – Разве это не нормально – похищать людей, обращать их в рабов, а затем продавать новому хозяину?!» И надо отметить, что такое поведение считалось нормой вплоть до середины XIX века. И некоторые великие империи современности именно на обращении и перевозке рабов и были построены.

А закон «чужака не обижай и не притесняй, поскольку сами вы были чужаками в Египте» даже по нынешним временам звучит для многих дико – ведь даже во многих современных странах мигрант-иноплеменник по определению не имеет равных прав с коренным жителем страны. А тут вдруг три с лишним тысячелетия назад была провозглашена такая «ересь»!

Но именно с этих провозглашенных в Пятикнижии и принятых евреями к исполнению законов, противоречащих всем известным древним кодексам, и началось движение человечества к свободе и равноправию. И борьба за эти ценности ещё далеко не закончилась, что еще раз доказало наше противостояние с ХАМАСом и его сторонниками во всем мире.

Любопытно, что всего в отрывке «Мишпатим» содержится аж 63 заповеди – более 10% всех заповедей Пятикнижия! Большая их часть посвящена урегулированию различных конфликтов между людьми. И из них ясно следует, что иудаизм не приемлет наказания в виде лишения свободы как такового, поэтому в древней Иудее и не было тюрем как вида, а предпочитает устанавливать в качестве наказания за большинство преступлений выплату денежной компенсации.

Кстати, именно в этом отрывке содержится и знакомый многим библейский принцип «око за око, зуб за зуб», который любят цитировать, не понимая его истинного смысла. А он совсем не в том, чтобы отдать за чужой глаз свой. Он в том, чтобы возместить ущерб: причинивший увечье должен оплатить лечение человека и выплатить ему компенсацию, соответствующую масштабам потери. Ибо какая польза будет от того, что выбившему глаз в отместку за это тоже выбьют глаз? Ну будет у нас вместо одного инвалида теперь два – и что дальше?! Куда справедливее, если нанесший ущерб оплатит все визиты жертвы к врачу, а затем будет многие годы работать на то, чтобы обеспечить изувеченному им человеку и его семье нормальную жизнь.

В завершение хочу рассказать, что есть в отрывке «Мишпатим» и закон, который на практике фактически запрещает брать у должников в залог предметы первой необходимости, поскольку кредитор должен предоставлять их обратно, как только они должнику понадобятся. К примеру, если должник принёс в качестве залога единственную кровать, то вечером кредитор должен взять её и отнести в дом должника – чтобы тому было на чем спать. Так походит он один, два, максимум три вечера – после чего желание брать с бедняка залог пропадёт само собой.

Помню, как лет 20 назад на одной из лекций, посвящённых этому отрывку, слушатель спросил раввина:
– Как так получилось, что в предыдущих отрывках Пятикнижия повествуется о событиях космического масштаба – расхождении Чермного моря, Исходе евреев из Египта и даровании Десяти заповедей, а в отрывке «Мишпатим» мы видим набор столь незначительных и даже смешных законов, как, например, что делать с бодливым быком?
– Люди любят говорить, что «дьявол прячется в деталях», – начал отвечать раввин. – Но у нас своё представление об устройстве небесной канцелярии, и мы точно знаем, что это Всевышний кроется в мелочах. Многие заканчивающиеся самым трагическим образом конфликты начинаются обычно с какого-либо пустяка, с сущей «мелочи». И главная задача в том, чтобы между людьми не было подобных конфликтов. Всевышний не начинается и не заканчивается на молитве. Он присутствует в любом событии нашей жизни – в любой сущей «мелочи».
Думаю, что лучше и не скажешь!