Трансплантация органов

В случае, когда донор уже труп а орган еще не потерял свои качества, многие нуждающиеся в имплантации при возможности делают это в больницах Европы.

Есть ли hалахический запрет на трансплантацию?

Спасибо!

В Государстве Израиль имплантация органов не запрещена.

Если не углубляться в дебри, то hалахических запретов (с точки зрения законов Торы) на пересадку органов нет (что вовсе не означает, что нет связанных с этим проблем).

С пожертвованием восстановимых органов от живых (кровь, костный мозг, кожа) никаких трудностей не возникает. Большинство авторитетов разрешают пожертвование почки (с разумными оговорками и соблюдением буквы закона).

Проблема возникает, если органы пересаживаются от мертвых, причем дело здесь не в самой пересадке, а в установлении момента смерти донора. Дабы не вступать в бесконечно сложные hалахические тонкости, скажем, что Раввинат Израиля в 1986 г. официально установил считать моментом смерти прекращение мозговой деятельности после теста BERA. Большинство раввинов, поддерживающих решения Раввината (например, р. Юваль Шерло), считают пожертвование органов после смерти мицвой (исполнением заповеди о спасении жизни, — прим. Ред.).

В 1985 г., по свидетельству р. Моше Тендлера, в США состоялась пересадка системы «сердце – легкие» по предварительному согласию р. Мойше Файнштейна и р. Менахема-Мендла Шнеерсона, рабби из Любавичей (здесь следует оговориться, что есть и другие мнения, — например, р. Вальденберга).

Заметим, что здесь присутствует целая серия проблем, достаточно интересных для обсуждения, но почти не влияющих на суть простого ответа.

Сказанное здесь не следует принимать как руководство к действию, и по каждому конкретному случаю следует проконсультироваться с грамотным, специализирующимся в медицинских вопросах раввином.

С уважением,
Меир Левинов

Некоторое время тому назад депутату израильского Кнессета р. Авраhаму Равицу пересадили почку одного из его сыновей. Прежде чем это произошло, Равицы консультировались по этому вопросу, кажется, со всеми здравствующими светилами hалахи. В частности, чтобы решить, кто из сыновей удостоится чести стать донором. А после опубликовали полученные ответы отдельной книгой.

Р. Равиц, давая по этому поводу интервью, полушутя заметил, что, наконец, понял зачем Всевышний сотворил человека с двумя почками: одну — чтобы пользоваться самому, а другую — чтобы пожертвовать тому, кто в ней нуждается.

А если серьезно, то это — принципиальный момент: «предоставление» органов для пересадки — исключительно право (и то — лишь в случае, когда жизни донора ничего не угрожает), но ни в коем случае не обязанность (даже если речь идет о спасении одной или даже нескольких жизней). Это верно даже в том случае, когда речь идет (как на примере Равице) о пересадке от сына отцу и т. п.

Поэтому, кроме прочего, пересадку ни в коем случае нельзя делать без согласия донора.

Что же касается пересадки органов усопших, тот здесь имеются два условия.

Первое: если это и допустимо (с чем согласны далеко не все), то исключительно тогда, когда речь идет о спасении жизни (по некоторым мнениям) и о сопоставимых со спасением жизни ситуациях с hалахической точки зрения — например, о спасении зрения.

Второе: (жизнеобеспечивающие, — прим. ред.) органы можно извлекать только после смерти человека.

Если дело происходит в месте, где абсолютное большинство врачей и пациентов — неевреи, можно положиться на мнение, согласно которому для установления момента смерти достаточно остановки работы мозга, и принимать органы извлеченные после ее наступления.

Если же высока вероятность того, что органы будут извлекаться евреями из тела еврея, то правильнее всего дождаться полной смерти (т. е. остановки и мозга и сердца) и лишь в крайнем случае — остановки мозга, но только при наличии предварительного согласия донора.

Дай Б-г, чтобы никогда и ни у кого не возникала необходимость в этой самой пересадке органов и проблема рассматривалась только на теоретическом уровне

Всех благ!
Шауль-Айзек Андрущак