Как Б-г решает что плохо, а что хорошо?

«Хотелось бы узнать ваше мнение относительно одного из диалогов Платона, в котором Сократ спорит (если не ошибаюсь, с Евтифроном) о том, что хорошие поступки являются таковыми не потому, что они угодны богам, а потому, что они несут добро (тема спора касалась добродетельных поступков). Современная философия поддержала позицию Сократа. Как мне кажется, с точки зрения Торы философ был не прав: вор поступает плохо не потому, что его стиль жизни противоречит укладу общества, а потому, что его поступки противны Б-гу (или по той причине, что Всевышний не хотел, чтобы мы занимались воровством)».

На вопросы читателей портала Chabad.org отвечает раввин Цви Фриман:

На мой взгляд, основная проблема заключается в том, что и Платон, и Сократ полагали, что мир устроен таким образом потому, что таким он должен быть. Время и материя являются важными элементами. Принципы геометрии Евклида считались «вечными» и иными быть не могли — на этой идее основана вся греческая философия. Возможно, это и есть основная мысль, с которой начинаются расхождения с еврейской мыслью.

У еврейского Б-га есть свобода выбора. Да, он выбрал определенное место и пространство. Но с тем же успехом Он мог бы выбрать и другие параметры и границы. И нам не дано узнать, каким мог быть Его выбор именно потому, что Он его не совершал — следовательно, он (выбор) никогда не существовал (даже теоретически). Тем не менее нет никаких ограничений ни относительно времени и пространства, ни относительно принципов их работы, которые могли бы помешать Б-гу создать их. Это касается также и логики, и причинно-следственной связи между событиями, и геометрии, и этики.

Данная концепция выражена в первых строках Торы: «В начале сотворения Всесильным неба и земли». Как известно, в Септуагинте (тексты Торы, переведенные на греческий язык) Всевышний сделал небо и землю — в греческом просто отсутствует слово, означающее сотворение из ничего. Более того: активная форма глагола (Всевышний создал, а не «возникли небо и земля») говорит о том, что это было творение, совершенное по доброй воле Создателя.

Ничто не предваряло наше существование, даже его отсутствие; по мнению многих еврейских мудрецов, причиной в данном случае является то, что до сотворения мира не существовало времени, а значит и прошлого. Создавая наш мир, Б-г сотворил и его отсутствие — как напоминание о том, что этого мира могло и не быть.

Щепетильная нравственность.

Рассмотрим ваш вопрос о нравственности. Если бы существование космоса было обязательным и по форме, и по содержанию, можно было бы сделать вывод о том, что и нравственность во Вселенной также необходима в качестве поддерживающей ее силы. Вопрос о том, почему в нашем мире существует зло, потерял бы свою актуальность — потому что в рассматриваемом нами случае зло было бы необходимо как одно из обоснований создания мира.

Вот как этот вопрос рассмотрен в древнем мидраше (Берешит Раба). В начале Сотворения мира Всевышний внимательно следил за поступками праведников и грешников… «Когда земля была пуста и нестройна» (Берешит 1:2) — в этих строках речь идет о деяниях грешников. «И сказал Всесильный “Да будет свет” (Берешит 1:3) — тут говорится о праведниках. Читая эти слова, невозможно понять, кто из этих людей угоден Всевышнему. В следующем стихе мы видим такие слова: «И увидел Всесильный свет, что он хорош» — мы понимаем, что для Б-га важнее поступки именно праведников, а не грешников.

Перед Всевышним не стояла необходимость выбора между добром и злом. Он оставил в нашем мире и праведные, и греховные поступки, чтобы они противостояли друг другу. Баал Шем Тов объясняет данный отрывок из мидраша так: Всевышний мог решить, что тьма подчеркивает яркость света, а зло — величие добра. И по Его желанию мир продолжает вмещать в себя и свет, и тьму, и зло, и добро.

Потакание злу Если Б-г создал «небо и землю» и выбрал при этом добро, как в нашем мире вообще появилось зло? Если Всевышнему ненавистно зло по той причине, что оно противоречит Его сути, оно бы никогда не существовало. На самом деле, само утверждение о том, что Создателю угодно противостояние злу, косвенно является источником его появления. Согласитесь, невозможно ненавидеть то, чего не существует. Значит, зло возникло для того, чтобы быть презираемым. Более того, оно существует «назло» Всевышнему.

Американский архитектор Стив Гольдштейн пропал без вести на одном из островов в южной части Тихого океана, где прожил многие годы. Когда Стива наконец нашли, обнаружилось, что он являлся единственным обитателем небольшого городка, спроектированного и построенного им самим. Перед тем, как покинуть остров, Стив организовал для своих спасителей экскурсию, показав им свой дом, кафе, супермаркет, кинотеатр и даже стадион. В конце концов, на острове осталось только одно построенное им здание, к которому Стив своих гостей не подводил, как бы его ни просили. Устав от уговоров, Стив взмахнул руками и раздраженно произнес: «Вы что? Это синагога, в которую я никогда не хожу».

Всем нам нужна синагога, в которую мы не ходим. В любой истории присутствует враг, и участие в любой игре связано с испытанием. В Книге пророка Исайи по поводу существования зла сказано: «Он образует свет и создает тьму, делает мир и производит бедствия» (Исайя 45:7). Его воля создает добро, а презрение творит зло. Мудрецы Талмуда (Трактат Йома 69b) интерпретируют эту мысль по-своему: когда пророк Ирмиягу увидел разрушение Иерусалима и Священного Храма, он воскликнул: «Где Его могущество? Где Его власть? Идолопоклонники оскверняют Его Храм, а Он хранит молчание!»

Позднее, в период Вавилонского изгнания, когда мудрецы Великого собрания установили порядок ежедневной молитвы, им было необходимо выбрать слова, подходящие для обращения к Всевышнему. Они выбрали вариант «всемогущий Б-г, творящий чудеса». А на все вопросы Ирмиягу они ответили так: «Это и есть Его могущество и Его власть. Он видит тех, кто восстает против Него, и хранит молчание».

Всевышний не должен бороться со злом, потому что существование этого зла — Его выбор. Он просто «стоит в стороне» и наблюдает за развитием событий.

Свобода выбора Поскольку добро и зло появились по воле их Создателя, совершаются они также по желанию. Иными словами, все мы — актеры в театре, выбирающие для себя роли, в соответствии с которыми творим добро или зло — просто потому, что они были изначально задуманы Автором.

У нас нет возможности выбора относительно таких явлений, как природные циклы, звездные пути, законы материи. Единственный стоящий перед нами выбор — между добром и злом. Нам не дано сделать так, чтобы весна наступила раньше зимы, дети были старше своих родителей, а сумма двух и одного равнялась шести. Но мы можем сделать свой выбор и не критиковать коллег по работе или пожертвовать чуть больше денег на благотворительность. Как сказано в Талмуде: «Все во власти Небес, кроме трепета перед ними».

Но ведь у Б-га есть свобода выбора в установлении законов и догм! А если Всевышний так свободно обращается со Своими творениями, значит и мы можем! Вот как на этот вопрос отвечает пятый Любавичский Ребе рабби Шолом Дов-Бер. Сначала Создатель решил, что будет добром, а что — злом. Все остальное было создано на основе этих решений. А это значит, что выбора нет: основа уже существует.

Глубокая ненависть

Возможно, под влиянием написанного выше кому-то может показаться, что если Всевышний сделал Свой выбор в пользу добра, а к злу Он отнесся равнодушно, это может означать, что Он в любой момент может передумать. На самом деле, все наоборот.

Когда мы что-то ненавидим, имея вескую причину, степень ненависти пропорциональна тому, насколько серьезна эта причина. Но если Всевышний по собственному желанию выбирает свет, а не тьму, — это выбор, основанный на самой сути Творца.

Создатель может простить тех из нас, кто выбирает зло, потому что Он находится в стороне от происходящего. Но само зло Он не прощает. В конце концов, это и есть Его выбор: лютая ненависть по отношению к злу, которое в итоге будет уничтожено — да приблизит Всевышний эти дни.