Две версии Пурима

«И повеление Эстер подтвердило
такие слова о Пуриме,
и так было вписано в книгу».
(Свиток Эстер 9:32)

Как бы то ни было, существуют две точки зрения на то, каким образом нам надлежит вспоминать чудо Пурима, — идущие от каждого из героев этого праздника — Мордехая и Эстер.

Заповеди мишлоах манот (обмен угощениями), матанот ла-ивьйоним (подарки бедным) и миште ве-симха (трапеза и веселье) были установлены Мордехаем и Эстер. Но идея о написании Мегилы принадлежала только Эстер: именно она, а не Мордехай настояла на том, что историю Пурима необходимо записать, включить в состав Танаха и ежегодно читать в дни Пурима*.

Другое различие заключается в том, что Мордехай предложил присвоить Пуриму статус йом тов, сделав его днем отдыха, подобно первому и последнему дням праздников Песах и Суккот (Талмуд, Мегила, 5b; Тора Ор, Эстер 100a).

Две концепции Пурима, представленные Мордехаем и Эстер, ясно отражают роли этих персонажей в событиях, ставших основой праздника. Мордехай был олицетворением веры еврейского народа. Отказавшись подчиниться Аману, он понял, что станет с евреями после выхода указа министра-злодея; он призвал народ Израиля раскаяться и вернуться к Б-гу; он провозгласил трехдневный пост и общественную молитву; именно он собрал всех еврейских детей и учил с ними Тору, чтобы пробудить милость Небес. С другой стороны, Эстер рисковала своей жизнью, пытаясь убедить царя Ахашвероша отменить указ Амана; она победила Амана и помогла еврейскому народу бороться с врагами и защищать себя.

Иными словами, Мордехай стал душой Пурима, поднял духовный уровень своего народа и добился того, что евреи были спасены. Эстер же была телом Пурима. Она управляла событиями, вследствие которых народ был спасен.

Поэтому Мордехай рассматривал Пурим как йом тов, как день, когда евреи воздерживаются от вовлечения в какие бы то ни было процессы материального мира, а Эстер видела его как день, тесно связанный именно с окружающей нас материальной, физической реальностью. И именно Эстер настаивала на необходимости записать историю Пурима и читать ее ежегодно, а Мордехай считал достаточным, чтобы евреи «помнили и соблюдали» этот день, исполняя ряд заповедей, как и в остальные праздники. По мнению Мордехая, обычаи Пурима должны были передаваться из поколения в поколение, как напоминание о чуде, а Эстер понимала, что эти исторические события важно увековечить не только в памяти еврейского народа, но и в физической форме — в виде книги.

В каббалистической философии существует концепция, согласно которой духовное начало является «мужским» элементом творения, а физическое — «женским». Таким образом Мордехай имеет отношением к духовной, «мужской» составляющей Пурима, а Эстер — к физическим, «женским» элементам.

В первую годовщину Пурима традиции праздника были провозглашены мудрецами Сангедрина в качестве заповедей, и мнение Эстер возобладало: Пурим, который мы празднуем сегодня, — это, скорее, физический праздник Эстер, нежели духовная модель, предложенная Мордехаем. Книга Танаха, описывающая историю Пурима, называется «Свиток Эстер», а не «Свиток Мордехая», или «Свиток Мордехая и Эстер», или даже «Свиток Эстер и Мордехая». Пурим был провозглашен как история Эстер, ее чудо и ее праздник.

Поэтому Пурим является еврейским праздником с материальной, физической составляющей. Мордехай также признал этот факт, когда вместе с Эстер установил ряд традиций праздника — подарки в виде еды и денег, обильную трапезу с вином, сопровождающуюся безудержным весельем.

На самом простом уровне причиной этого стал тот факт, что Аман приказал убить евреев физически, а не духовно (к примеру, греки в эпоху событий Хануки пытались уничтожить именно души евреев), поэтому традиции праздника носят материальный характер (Левуш Мордехай, Орех Хаим 670:2).

Более того, физический аспект Пурима отражает «естественность» чуда, в честь которого был провозглашен праздник. В Пурим не произошло ни расхождения моря, ни чуда масла, которого при малом количестве хватило на освящение Храма в течение восьми дней, ни раскрытия Всевышнего перед еврейским народом. На первый взгляд, события Пурима являются скорее не чудом, а последовательностью удачно сложившихся обстоятельств. Имя Всевышнего в Свитке Эстер не упоминается ни разу (!); рассказ включает в себя лишь историю дворцовых интриг вокруг злодея-министра, красавицы-царицы и влюбчивого царя. Другие праздники прославляют величие Всевышнего и то, каким образом Он менял историю для спасения Своего народа, но Пурим указывает на чудо Всевышнего, скрытое в череде событий материального мира, на Б-жественное провидение, выраженное в самой обычной последовательности событий нашего мира.

На более глубоком уровне источник материальной природы Пурима кроется в своеобразном вкладе в отношения народа Израиля с Б-гом. Согласно традиционной мудрости, духовное превосходит материальное. Все физическое временно и ограниченно, а духовное выходит за рамки времени и пространства; физическое бездейственно, а духовное живо и динамично. Но, как бы то ни было, именно физическое отражает Б-жественную истину способом, недоступным самой возвышенной духовной реальности.

Душа человека была сотворена «по образу Всевышнего». Ее качества и ее сила, ум, сострадание, чувство прекрасного и гармонии являются Б-жественными качествами, отражаемые личностью человека. Но все это — Б-жественные качества, но не истинное выражение Б-жественной сущности. Утверждение, что Всевышний мудр, милосерден и проникнут гармонией, лишь поверхностно описывает Его бытие, не имеющее отношения к Б-жественной сущности.

Как бы то ни было, среди творений Всевышнего есть один элемент, отражающий Его бытие, — это материальная реальность. Физический объект существует — однозначно и безоговорочно. «Я есть, — говорит он, — и моя сущность полностью определяется тем, что я существую». Очевидно, что этот факт сообщает о настоящем раскрытии Б-жественной истины в материальном, отрицая аксиому, сформулированную Моше Рабейну в книге Дварим (4:35): «Нет другого кроме Него». Именно по этой причине среди всех творений материальный объект является наиболее убедительным выражением Б-жественной сути, поскольку в нем мы видим модель абсолютного существования.

Еврейский календарь полон напоминаниями о событиях, знаменующих наши отношения с Б-гом: это и Исход из египетского рабства (Песах), и раскрытие Всевышнего перед евреями у горы Синай (Шавуот), и священный трепет и благоговение (Рош а-Шана), и раскаяние (Йом Кипур), и радость (Суккот и Симхат Тора), и свет (Ханука). Но один раз в году наступает время праздника, который знаменует нашу связь с Всевышним, не имеющую отношения к ее духовным аспектам. В Пурим именно факт нашего физического существования говорит о нашей преданности Всевышнему, которая указывает на простую истину: наша жизнь в материальном мире является отражением абсолютного существования Творца.

* В Книге Эстер (9:32) мы читаем: «И повеление Эстер подтвердило такие слова о Пуриме, и так было вписано в книгу». Вместе с тем в Свитке указаны и заповеди о «пиршестве и веселье и посылании подарков друг другу и подаянии бедным» (там же, 9:22), «установленные для [еврейского народа] иудеем Мордехаем и царицей Эстер» (там же, 9:31). См. также Талмуд, Мегила 7а: «Эстер обратилась к мудрецам с просьбой: «Увековечьте меня [т.е. чтение моей истории — комм. Раши] во всех поколениях… Напишите обо мне [как в книге Торы — комм. Раши] для всех поколений…»