Помни утро Шаббата у горы Синай

Вначале был только Б-г. Затем в определенной точке времени Его вневременной бесконечности Всевышний создал человека. Несколько тысяч лет существовали только Б-г и человек. Человек жил в «мире», но этот мир был не более чем декорацией, художественным оформлением, фрагментом сдерживаемого света, сотворенным с определенной целью, на фоне которого разыгрывается история отношений Б-га с человеком. Человек был и праведником, и грешником; он отказался от Б-га, искал Б-га, нашел Б-га, обнаружил добро и истину, достиг определенного уровня духовности и святости. Материальный мир не играл значимой роли в этой истории — он существовал лишь в качестве фона. Затем, в одно прекрасное и неспокойное утро Шаббата, мир стал настоящим.

6-го сивана 2448 года от Сотворения мира Создатель спустился на гору Синай и установил «мицву», Б-жественное повеление. Мицва — это акт, объединяющий три элемента: повеление Б-га, исполнение этого повеления человеком и использование материального объекта.

После событий у горы Синай материальный мир стал партнером в союзе Б-га и человека: из кожи мы делаем тфилин, из шерсти — нити цицит, чернила становятся буквами в свитке Торы, из пшеницы мы выпекаем мацу, которую едим во время пасхального седера, а из меди — выплавляем монеты, которые затем жертвуем в помощь другим. Все эти объекты становятся «святыми», то есть соединяются с Б-гом, по воле которого они находят свое место в реальном мире.

В третьей главе Пиркей Авот мудрец Акавия бен Махалалель учит:

«Помни о трех вещах — и ты не угодишь в паутину греха: знай, из чего ты произошел, и куда ты идешь, и перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться. Из чего ты произошел? Из капли семени, быстро теряющего свою силу. А куда ты идешь? Туда, где прах, гниль и черви. А перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться? Перед Царем всех царей, Святым Творцом, благословен Он».

Не секрет, что Мишна весьма лаконична: любому «лишнему» слову или фразе в ней Талмуд дает многозначное объяснение и интерпретацию. На первый взгляд, приведенный выше отрывок из Мишны состоит из длинных повторяющихся фраз, разными способами выражающих одну идею. Тем не менее в результате тщательного анализа выходит, что этот отрывок состоит из трех предложений, которые можно трактовать как три самостоятельные идеи:

– Помни о трех вещах — и ты не угодишь в паутину греха.

– Знай, из чего ты произошел, куда идешь и перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде.

– Из чего ты произошел? Из капли семени, быстро теряющего свою силу. А куда ты идешь? Туда, где прах, гниль и черви. А перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться? Перед Царем всех царей, Святым Творцом, благословен Он.

По мнению Любавичского Ребе, Акавия бен Махалалель говорит о трех различных типах людей: о материалистах, личностях духовного склада (спиритуалистах) и о праведниках (цадиках).

Третья и заключительная часть рассматриваемого нами отрывка адресована материалисту, который не видит ничего, кроме тела с его потребностями, желаниями и нуждами. С материалистом бессмысленно вести разговоры о душе, поэтому с ним мы говорим о теле. То есть о том, что тело — не более чем оболочка из плоти, начинающая жизнь в мерзости и заканчивающая ее как тлен, равно как и о существовании высшей силы, перед которой однажды предстанет это тело и будет держать ответ за то, что было сделано им в течение всей жизни на земле.

Вторая часть обращается к человеку духовного склада. С ним мы не говорим о низости тела; напротив, мы воспеваем добродетель души: «Знай, из чего ты произошел, куда ты идешь и перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде и отчитываться». Мы называем источник жизни души «неотъемлемой частью Б-га», «Будущим миром», в который попадает тот, кто совершает добрые дела и ведет праведный образ жизни. Мы также говорим о дне, когда душа удостоится «суда и ответа» перед Источником, из которого она произошла и к которому однажды вернется.

Есть еще и цадик — человек исключительной праведности. С ним мы не говорим о низости тела, поскольку тело цадика чисто, безгрешно и свято, как душа. Но душу с таким человеком мы тоже не обсуждаем — он не обращает внимания на собственную душу. Он не заинтересован в духовном развитии. Его не прельщает Будущий мир. Все, к чему он стремится, — затеряться во всеобъемлющей сущности Б-га, стать крошечным пламенем свечи, поглощенным великим огнем.

Тем не менее цадик тоже может «угодить в паутину греха». Он также может согрешить — но не потому, что забыл о Б-ге, а потому, что забыл о мире. Праведник способен оказаться в реальности, предшествующей событиям у горы Синай, где существуют только Б-г, человек и их поиски друг друга.

Поэтому мы говорим цадику: «Помни о трех вещах». Помни утро Шаббата у горы Синай, когда Всевышний спустился на гору и постановил, что с того самого момента мир стал настоящим. Помни тот день, когда Б-г сказал, что цель твоей жизни заключается не в том, чтобы потерять себя в Нем, но в том, чтобы дать Ему место в этом мире и, вместе с тем, поднять мир до Его уровня.

Янки Таубер