Первый выбор еврейского народа

По чьей инициативе евреи отправили в Землю Израиля разведчиков? Судя по рассказу Торы (Бемидбар 13), это случилось по велению Творца: И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: «Пошли от себя людей, чтобы высмотрели они страну Кнаан, которую Я даю сынам Израиля. По одному человеку от отчего колена пошлите, каждый из них должен быть вождем...» (Бемидбар, 13:1-2)

Вспоминая эти события по прошествии 40 лет, Моше Рабейну говорит еврейскому народу: Но подошли ко мне все вы и сказали: «Пошлем людей перед собой, чтобы разведали они нам страну и рассказали нам о дороге, по которой нам идти, и о городах, к которым нам идти. И понравилось мне слово это, и взял я из вас двенадцать человек, по одному человеку от колена...» (Дварим 1:22-23)

Из комментариев к этим двум отрывкам, описывающим историю разведчиков, становится понятно, что инициатива в действительности исходила от народа Израиля. «И говорил Моше с Всевышним, который сказал ему: «Пошли от себя людей...», имея в виду: «Пошли тех из них, кого считаешь нужным. Я не указываю тебе, что делать. Делай то, что считаешь нужным» (Раши). Таким образом, миссия разведчиков, уже утвержденная Б-гом, была работой человека, берущей начало в желании народа поступить именно так и свершившейся потому, что Моше «понравилось слово это».

Итог этой истории был довольно печален. Разведчики вернулись с рассказами о том, какие ужасы они увидели в стране Кнаан, в результате чего еврейский народ перестал верить в обещание Творца, Который завещал Землю Израиля в вечное наследие евреев. Таким образом, целое поколение потеряло право унаследовать эту землю, и Всевышний постановил, что представители этого поколения закончат свои дни в пустыне. Лишь спустя 40 лет преемник Моше, Йегошуа, перевел евреев через реку Иордан и вошел с ними в Землю Обетованную. (Йегошуа и Калев были единственными разведчиками, не принимавшими участие в клеветническом навете на Страну Израиля и удостоившимися войти в Эрец Исраэль со следующим поколением евреев.)

До этого момента Всевышний давал отдельные указания Моше и всему народу Израиля буквально на каждом этапе их пути. История с разведчиками стала первым случаем, когда Всевышний сказал: «Я не указываю тебе, что делать. Делай то, что считаешь нужным». Неужели такая покорность не должна была обратить на себя внимание Моше? Так оно и случилось. По словам наших мудрецов, Моше отправил Йегошуа в разведку, благословив его: «Да спасет тебя Господь от [дурного] замысла соглядатаев» (комментарий Раши на Бемидбар 13:16). Почему же он отправил разведчиков в землю Кнаан? И если (какой бы ни была причина) он считал, что этот шаг необходим, почему он не благословил каждого разведчика, как благословил Йегошуа? Еще более удивителен тот факт, что в следующем поколении, когда евреи были готовы войти в Землю Израиля (уже во второй раз!), Йегошуа вновь прибегнул к помощи разведчиков! На этот раз все прошло хорошо; но для чего он вновь вернулся к истории, которая в предыдущий раз закончилась так печально?

Очевидно, Моше прекрасно понимал, на какие риски идет, принимая решение «делать то, что считает нужным». Поступая таким образом, не имея четких инструкций свыше и ориентируясь только на конечный и субъективный результат, человек вступает на «минное поле», усеянное ошибками и неудачами. Тем не менее, Моше понимал, что Всевышний также открывает перед евреями новые горизонты возможностей.

Свобода выбора

Наиболее важным элементом нашей миссии в этой жизни является свобода выбора. Если бы Всевышний создал человека как существо, неспособное на ошибку, в этом случае Он в первую очередь мог бы создать совершенный мир, а то и вовсе не создавать никакого мира. В основе желания Творца относительно сотворенного Им лежал несовершенный мир, который становится лучше благодаря усилиям человека, предпринимаемым им по собственной воле. И значимость наших достижений — в том, что мы можем совершить ошибку в принимаемых нами решениях.

Концепция свободы выбора существует на двух уровнях. Когда Всевышний дает нам то или иное повеление, мы можем проигнорировать Его слова. Как бы то ни было, это выбор в более ограниченном смысле, поскольку, по сути, наши души являются буквально «частью Всевышнего», и они одержимы лишь одним желанием: исполнить Б-жественную волю.

Как сказал Ребе Шнеур Залман из Ляд, «еврей не хочет и не может отделиться от Всевышнего». Каждый из нас хочет только добра — в полном соответствии с волей Всевышнего. Единственный выбор, который стоит перед нами, заключен в том, подавляем ли мы свои истинные устремления или делаем их частью повседневной жизни.

История с разведчиками стала первым случаем выбора, предложенного еврейскому народу. Ранее Всевышний давал нам четкие указания относительно всего, что происходило в нашей жизни. Евреи могли не повиноваться этим указаниям, но такой протест шел вразрез с их природными устремлениями, инстинктами их душ.

Евреи перешли на следующий уровень свободы выбора в тот день, когда Всевышний дал Моше ответ относительно разведчиков. Когда Моше услышал слова Б-га («делай то, что считаешь нужным»), он понял, что Творец открыл перед ним еще более глубокий и истинный уровень свободы выбора и ее роли в жизни человека. Создав сферу, в которой Он, Творец и Владыка мира, говорит «я не указываю тебе, что делать», Всевышний придал еще большее значение поступкам человека. Здесь и только здесь выбор становится истинным; и ничто не заставит нас избрать иной путь.

Оказавшись в этой сфере, мы понимаем, что уровень риска растет; вероятность ошибки возрастает в разы, а последствия проступка гораздо более серьезны и разрушительны. Но когда нам удалось самостоятельно, без помощи и наставлений Творца найти свою дорогу в Святую Землю и подчеркнуть тем самым Б-жественную волю, наш поступок приобрел бесконечную ценность и значимость.

Личность Йегошуа

Вот почему Моше отправил разведчиков, не благословив их даже на то, чтобы они избежали ловушек, установленных людьми, хотя он прекрасно понимал, насколько опасной была возложенная на них миссия. Если бы Моше их благословил — то есть даровал бы им часть своей собственной духовной силы, благодаря которой они исполнили бы свою миссию — он подверг бы сомнению уникальную возможность, дарованную разведчикам Всевышним, который постановил, что их цель должна быть достигнута так, как это видел сам Моше. Все дело в том, что и сам Моше (принимая решение о том, отправлять ли разведчиков на задание), и разведчики (исполняя данное им задание) руководствовались исключительно свободой выбора, основываясь на личном понимании ситуации и человеколюбии.

Единственный, кто получил благословение от Моше, — Йегошуа, который был для Моше «служитель и ученик его... который никогда не выходил из шатра (Моше)» (Шмот 33:11). В Талмуде особые взаимоотношения Моше и Йегошуа описаны следующей метафорой: «Лицо Моше было подобно солнцу, а лицо Йегошуа — подобно луне». На самом простом уровне эта метафора демонстрирует превосходство Моше над Йегошуа, который был лишь бледным отражением света Моше; на более глубоком уровне использование таких образов указывает на силу связи величайшего из учителей с самым преданным из учеников. Как луна, не имеющая собственного сияния, но отражающая свет солнца, Йегошуа отрекся от себя, посвятив всю свою жизнь учителю, поэтому все, что он имел и все, что из себя представлял, шло от Моше.

Благословение, которое Моше дал Йегошуа, прозвучало не для того, чтобы дать Йегошуа особую силу, которой у него не было: сама личность Йегошуа была отражением Моше. Получив благословение Моше, Йегошуа получил независимость и самостоятельность. Благословение стало его сущностью, но не тем, что было возложено на него извне.

Таким образом, именно Йегошуа повлиял на истинный и независимый выбор еврейского народа, благодаря которому они пришли в землю Кнаан. Завоевание Кнаана и его превращение в Святую Землю стало выбором евреев, сделанным не под влиянием указаний о необходимости отделять добро от зла, но независимым решением евреев о том, как превратить наш мир в место пребывания Творца (Сефер ха-сихот 5749, том 2, стр. 536).

На основе бесед Любавичского Ребе
MeaningfulLife.com