Почему женщинам не нужно обрезание?

Шолом-Дов-Бер Шнеерсон, ставший впоследствии Пятым Любавичским Ребе, с ранних лет считался исключительно одаренным ребенком. В четырехлетнем возрасте он прочитал об обрезании Авраама и о том, как Б-г затем явился ему. Почему-то эта история сильно тронула мальчика и он расплакался, а затем подбежал к своему дедушке, Ребе Менахему-Мендлу, и спросил его: «Почему же Б-г явился Аврааму, но не явился мне?» 

Дедушка не стал объяснять внуку, что Авраам был очень праведным человеком, первым евреем, и кто, мол, ты такой, чтобы сравнивать себя с ним. Он ответил гораздо проще: «Когда еврей в возрасте 99 лет решается на обрезание, он заслуживает того, чтобы перед ним явился Б-г».

Маленький Шолом-Дов-Бер задал серьезный вопрос и получил на него серьезный ответ. Хотя Б-г являлся Аврааму и раньше, эпизод, связанный с обрезанием уникален, поскольку здесь, в главе «Вайера», впервые в Торе употребляется Его четырехбуквенное имя (юд-хэй-вав-хэй): «И явился ему Господь» (Берешит 18:1). Четырехбуквенное имя характеризует Б-га как Того, кто преодолевает границы времени и пространства. Именно с подчеркивания этой вездесущности Б-га начинается рассказ о Его явлении Аврааму на третий день после обрезания. Что же такое сделал Авраам, чтобы заслужить это?

Хотя Авраам до достижения 99-летнего возраста совершил множество добрых дел, обрезание подняло его на новый уровень духовности. Б-г хотел, чтобы Авраам, как первый еврей, с помощью обрезания отметил свое тело, причем таким образом, чтобы его невозможно было вернуть к прежнему состоянию.

Обрезание нельзя назвать интеллектуальным действием. Более того, оно доставляет боль и приводит к потере крови. Тем не менее Господь придает обрезанию огромное значение: «Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола» (Берешит 17:10). В большей степени, чем все другие заповеди, обрезание означает неразрывную связь между Б-гом и его народом.

Обрезание подчеркивает одно из фундаментальных положений Каббалы, согласно которому самая возвышенная духовная энергия находит выражение в материальных, а не в духовных действиях. Свидетельством нашей принадлежности к одному народу и связи с Б-гом являются не мантры и не медитации, а обрезание крайней плоти. Ребе Менахем-Мендл показал своему внуку, что именно потому, что Авраам служил Б-гу «очень телесным образом», он оказался способным воспринять Б-жественное откровение на максимально высоком уровне.

Почему же, если обрезание является столь важной заповедью, мы, женщины, не имеем возможности ее исполнить? Включены ли они вообще в завет Б-га с еврейским народом? Почему Всевышний не избрал для зримого отображения этого завета орган, который есть и у мужчин, и у женщин?

В Талмуде содержится интересная дискуссия о том, кто может выполнять обряд обрезания. Рабби Йоханан приводит слова из Торы «химмоль йиммоль» (Берешит 17:13), которые можно перевести так: «обрежет тот, кто обрезан сам». То есть только тот, кого уже обрезали раньше, может делать обрезание другому. Рабби Йоханан считает, что это условие само по себе не исключает женщин. Женщина может делать обрезание, хотя она и не обрезана сама, по той причине, что она обрезана естественным образом.

Что же достигается за счет обрезания? Каким образом оно влияет на психологическое состояние человека и на его отношения с Б-гом.

Нахманид, комментатор Торы, живший в 13 веке в Испании, считает, что еврей в первую очередь должен помнить о том, что половой орган, источник похоти и вожделения, не должен служить источником совершения греха (Берешит 17:9). Брит (союз с Б-гом) должен постоянно напоминать, что еврей может выражать свою сексуальность только дозволенным и праведным образом.

Живший в 19 веке во Франкфурте раввин Шимшон Рафаэль Гирш называет обрезание знаком высшей покорности Всевышнему. «В первую очередь Б-г заповедовал подчинять позывы плоти нормам морали».

Обрезание является зримым напоминанием для всех мужчин, что они являются хозяевами своего тела и должны контролировать его сексуальные позывы. Теперь понятно, что имеет в виду Талмуд, утверждая, что «женщины обрезаны естественным образом». Ведь женская психология устроена таким образом, что ей удается гораздо успешнее, чем сильному полу, справляться с позывами плоти. Хотя нам с древних времен известно о существовании нимфоманок, в общей женской популяции они составляют незначительный процент.

Согласно философии хасидизма, заповедь обрезания представляет собой идеальный пример слияния физического и духовного. Обрезание означает желание Б-га присутствовать и на самом низменном уровне бытия. Отметка Б-жьим знаком «самой телесной части тела» свидетельствует о глубоком слиянии тела и духа. Тело становится более восприимчивым к духовному призванию.

Женское тело создано таким образом, что в нем присутствует матка — орган, свидетельствующий об изначальном бескорыстии его обладательницы. В течение девяти месяцев женщина разделяет свое тело с новой хрупкой жизнью, хотя при этом сама испытывает определенные неудобства. Выращивание нового человека в самом начале его пути — поистине святая миссия. Это еще один пример естественного слияния материального и духовного. И это еще одна причина, по которой Талмуд говорит, что женщина обрезана естественным образом.

После того как Авраам обрезал себя, Б-г повелел ему обрезать своих потомков по мужской линии. Жене Авраама было передано отдельное повеление: «И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее» (Берешит 17:15). Раввин Гирш отмечает, что «Сарай» означает возвышенную натуру, тогда как «Сара» служит, благодаря своим душевным качествам, образцом для окружающих. Фраза «Сара — имя ее» означает, что жена Авраама уже обладала необходимой духовной мощью.

Не является совпадением, подчеркивает Гирш, что перемена имени Сары почти совпадает по времени с обрезанием Авраама. Женщинам не требуется внешний знак завета, поскольку они естественным образом чувствуют себя обязанными Б-гу.

И мужчинам, и женщинам доверено служить Б-гу с достоинством и сознанием. Однако женщины одарены особым подарком — «естественным обрезанием», представляющим собой связь между мирским и духовным. Это обстоятельство обязывает женщину быть лидером. В эпоху накануне глобального искупления, после наступления которой противоречие между мирским и Б-жественным исчезнет, женское лидерство будет особенно важным.

Рахель Гольцкеннер