И злодей — потенциальный праведник

Люди делятся на две категории: одни видят в любом происшествии трагедию, а вторые — возможность. Если у первого сгорит дом, он будет горевать о прекрасном жилище, которым владел когда-то. Второй же в этом случае представит себе еще более великолепный дом, который он скоро построит.

Замена разбитых скрижалей

Приближается Симхат Тора — кульминация и финал в череде осенних праздников. На самом деле, период осенних праздников стартует 17 тамуза, в день, когда началось разрушения древнего Иерусалимского Храма.

В этот день мы скорбим о славном прошлом и молимся о восстановлении Святого Храма. Признавая, что наши предки были изгнаны из Святой Земли за свои многочисленные грехи, мы говорим о том, что с того момента страстно желаем одного: исправить случившееся.

17 тамуза — это еще и день, когда Моше разбил Скрижали Завета, полученные им от Всевышнего в первый раз. Спускаясь с горы Синай, Моше стал свидетелем ужасной сцены: евреи поклонялись золотому тельцу. Первое, о чем подумал Моше: народ Израиля более не достоен исполнять Б-жественную волю — и поэтому разбил скрижали. Этот грех стал первым фрагментом длительной истории, закончившейся (тоже 17 тамуза, но много лет спустя) второй трагедией — разрушением Храма.

Помня об этих трагедиях, 17 тамуза мы открываем период раскаяния, продолжающийся до Рош а-Шана, первого дня Нового года. В этот день Всевышний вершит над нами суд, и мы молим Его о благосклонности.

Приговор получает окончательную силу в Йом Кипур, известный как День искупления. В этот день Всевышний простил нашим предкам грех золотого тельца и решил даровать Моше скрижали еще раз. В этот день Он прощает и нас.

Круг замыкается. События, начавшиеся с разрушения скрижалей, завершились в день, когда евреи получили новые скрижали. То, что стало поводом для раскаяния, закончилось абсолютным искуплением. Такой прекрасный финал нельзя не отпраздновать, и мы от всего сердца выражаем свою радость по этому поводу. Наступает праздничная неделя Суккота, время радости и празднеств.

Внезапные перемены

Танцуя в каждый день праздника, мы упиваемся новоприобретенным благочестием и радуемся тому, что мы — праведный народ Всевышнего. И торжество это действительно заканчивается празднованием величия Б-га и Торы. Мы радуемся вместе с Торой, и она отвечает радостью нам — народу, принявшему ее.

Не случайно именно в этот день мы заканчиваем чтение последней главы Торы, которая завершается восхвалениями Моше Рабейну и его народа. Это — ода народу Израиля, его силе и духу, ода Моше, его пророчествам и славным делам.

И вот мы произносим заключительные слова: «И по всем могучим деяниям, и по всем страшным свершениям, которые совершил Моше на глазах у всего Израиля» (Дварим 34:12). А затем говорим: «Хазак» («Мы укрепились»).

Однако подождите. Что мы прочли в самом конце? Что это за могучее деяние, совершенное Моше у нас на глазах? Мудрецы говорят, что речь идет о силе, с которой Моше разбил скрижали о скалу (см. комментарий Раши).

Мы опять вспоминаем об этом? Я подумал было, что все уже в прошлом. Это ведь случилось в самом начале, и, вдруг, в конце мы вновь обращаемся к этой истории?! Возвращаем время вспять?

Цель греха

Все это свидетельствует о том, что Тора — на стороне людей второго типа, тех, что рассматривают любую неприятность как потенциальную возможность. Грешника Тора рассматривает как потенциального праведника.

В Талмуде сказано, что наши предки поклонялись тельцу под влиянием силы, охватившей их после Дарования Торы, когда они услышали Десять заповедей и пребывали в благочестии. Если бы Всевышний не вынудил евреев, они никогда не предали бы Его. А Он сделал это для того, чтобы показать силу раскаяния (Талмуд, Авода Зара 4b).

Чтобы мы не разрушили отношения с Творцом и не подверглись в процессе раскаяния отчаянию, и был нужен грех золотого тельца, показавший нам, насколько силен потенциал раскаяния. Раскаяние вернуло нас к Творцу, хотя мы и находились на грани идолопоклонничества. И оно не просто укрепило нашу связь с Б-гом, но и придало ей небывалую силу.

Это явление можно сравнить с порвавшейся веревкой, которую восстановили, завязав узлом. Отношения крепнут именно после предательства и примирения. Процесс раскаяния начали еще наши предки — в тот день, когда Моше разбил Скрижали Завета. Тора рассматривает это событие не как провал, а как момент восстановления и возвращения к истокам.

Симхат Тора

В кульминационный момент праздника, когда мы более всего уверены в собственной праведности, мы вспоминаем о силе раскаяния. Для того, чтобы впредь мы не грешили, мы помним о том, что отчаиваться нельзя никогда.

Грех закрывает перед нами одну дверь, но открывает другую. Он закрывает дверь, ведущую к праведности, но открывает дверь раскаяния, гораздо более важную. Мы не рассматриваем собственные грехи в качестве преград; напротив, мы начинаем смотреть на них как на возможность раскаяться.

Танец по кругу

Вот почему в Симхат Тора мы танцуем в кругу. Мудрец и невежда, праведник и не вполне — все встают в один круг, у которого нет начала и конца, и в котором все равны. В этот день мы вспоминаем о том, что невежда и злодей — не грешники, а потенциальные праведники. Вопрос не в том, станут ли они праведниками, а в том, когда это произойдет. В этот день они не просто становятся рядом с мудрецами и праведниками, но превосходят их.

На основе учения Ребе, Ликутей Сихот, том 9, стр. 237

Лейзер Гурков