Если бык боднул корову

«Если бык боднул корову и ее приплод нашли рядом с ней мертвым, но мы не знаем, родился ли теленок после того, как бык ее боднул [в этом случае ответственность ложится на хозяина быка], или это случилось до того момента… Сумхус говорит: деньги того, кто владеет быком или коровой (в зависимости от того, когда именно родился приплод), должны быть поделены [между сторонами]. [Другие] мудрецы говорят: тот, кто хочет получить деньги, должен доказать свою правоту…» (Талмуд, Бава Кама).

Недельная глава «Мишпатим» («Законы», Шмот 21:1–24:18) содержит сотни законов, подобных приведенному выше: они устанавливают порядок компенсаций за причинение ущерба, наказаний за кражу или физическое насилие, возврата долгов и займов и прочее. Огромная часть 2711-страничного Талмуда посвящена анализу и комментариям законов, перечисленных в недельной главе «Мишпатим». Каково значение этих законов? В иудаизме существует несколько подходов к пониманию того, о чем говорит Тора:

1) Смысл сказанного буквален. Бык — это бык, деньги — это деньги, а вор, очевидно, — вор. Тора является для нас именно инструкцией, предлагающей правила жизни в материальном мире.

2) Перед нами метафора. Тора — это мысль Б-га. Неужели Ему больше не о чем думать, кроме как о быках, бодающих коров? Под быком Тора подразумевает возвышенное понятие «пней шор» («лицо быка»), которое пророк Йехезкель узрел в Б-жественной «колеснице»; «корова» же олицетворяет женский аспект этой высокодуховной сущности. Это послание, которое должны знать и помнить все, а особо просвещенные — расшифровывать.

3) Эти строки следует читать сверху вниз. Почему текст Торы следует трактовать либо в материальном, либо в духовном ключе? Тора может быть одновременно и духовной, и материальной. Разумеется, первое ее значение — духовное. Но ведь и окружающий нас материальный мир происходит из духовного начала, питается из него. Поэтому законы духовного толка, приведенные в Торе, применимы и к нашей жизни в материальном мире. Описываемые в Торе духовные «быки», «займы» и «ответственность за ущерб» относятся и к материальным аналогам нашего мира.

4) Законы следует читать от последнего к первому. Да, Тора — это одновременно воплощение духовной идеи и практическая инструкция, но в первую очередь она должна быть рассмотрена именно как руководство к жизни в мире материального.

Четвертая точка зрения основана на концепции, согласно которой материальный мир есть главная цель и смысл творения Всевышнего, арена, на которой претворяется в жизнь замысел Творца. Духовные творения — лишь преддверие этого мира и существуют только для того, чтобы служить ему и обогащать его. Физический мир насыщается от духовного, а духовные миры в то же время сохраняют свою значимость, смысл и цель существования в физическом. Таким образом, именно духовное происходит (в самом прямом смысле слова) от материального, а не наоборот.

Мысли Всевышнего занимает именно наш материальный мир; о нем говорит Тора. Она также упоминает и духовные реалии — поскольку духовное является отражением материального. В самом деле, мы можем лучше понять и применить законы Торы, если проанализируем и их духовное значение, тем самым словно озарив прагматичный закон светом Б-жественного смысла. Но все это начинается и заканчивается изучением законов о бодливых быках, беременных коровах, денежных займах и ворах.

В Талмуде приведен спор Моше с ангелами. Когда Моше поднимается на Небеса, чтобы получить там Тору Всевышнего, ангелы говорят о том, что Тора принадлежит высшим мирам и ее нельзя отдавать людям, живущим в материальном мире. Всевышний указал на справедливость сказанного ангелами и научил Моше тому, как он должен им ответить. Только когда Моше представил несколько доказательств того, что законы Торы относятся к материальному миру, Всевышний дал ему Тору, с которой Моше затем спустился к людям.

На первый взгляд, эта история бессмысленна. В мире тысячи еврейских общин, и в каждой из них есть Тора. Тора — это идея, а не объект; Тора может находиться везде, повсеместно. Что могло помешать ангелам изучать Тору, после того как Моше спустился с ней с горы? А если бы ангелы решили «оставить» Тору у себя, что могло помешать нам получить свой экземпляр?

Можно дать объяснение, указывающее на то, что все не так просто и спор Моше с ангелами заключался не только в том, где будет находиться Тора, но и каково будет ее значение. До тех пор пока Моше не взошел на Небеса, Тора понималась исключительно в духовном смысле. Ангелы протестовали против того, чтобы человек забрал Тору и сделал из нее инструкцию о быках и коровах.

Но вопрос остается: почему Тора не может быть одновременно духовным и материальным объектом? Пусть ангелы понимают Тору по-своему, а мы дадим ей собственную трактовку.

Однако предметом спора было не только понимание Торы, но и то, чем она, по сути, является. Ангелы понимали, что Всевышний не для того привел Моше на Небеса, чтобы дать Торе новое толкование, но чтобы ее переосмыслить. До самого дарования Торы на горе Синай ее основное значение было духовным. Люди могли изучать ее (и изучали), пользоваться этими знаниями для понимания духовных миров и даже для применения в материальном мире; но ее материальная значимость оставалась метафорой, тенью или проекцией более глубокого, духовного понимания. Передав Тору людям, Всевышний указал на то, что основное значение Торы — материально, а как раз ее духовный смысл является метафорой и тенью.

Для чего нам так важно определить истинное значение Торы? Какой в этом смысл?

Предположим, Тора говорит нам о том, что нечто в нашем мире должно существовать по определенным правилам. А затем представим, что все в нашем мире устроено не в соответствии с Торой и с большим трудом поддается изменениям. Если бы основой Торы была духовная идея, которую мы применяли бы в материальном мире, наверняка мы могли бы сказать: «Конечно, часть нашего мира еще не соответствует своему духовному аналогу. Смысл этой части Торы на данный момент относится к высшим мирам. Его “перевод” появится при более удачных обстоятельствах или в тот момент, когда найдется понимающий переводчик».

Но мы знаем, что Всевышний дал нам Тору. На самом деле, даровав нам ее, Он объявил: «Она не на Небесах!» Конечно, пребывающие в раю души тоже могут изучать ее, а каббалисты — погружаться в ее изучение и извлекать из нее духовные истины высшего порядка. Но все это метафоры, тени и проекции. В действительности же Тора говорит, а Всевышний думает вот о чем: «Делай так. А так не делай. Возьми одно и сделай из него другое».

Если это мысли Творца, их можно претворить в жизнь.

Янки Таубер