С Б-гом рай и в шалаше

	ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ, ЧТО… Благодаря заботе Всевышнего евреям совершенно не пришлось сталкиваться с ужасами пустыни. Наоборот, в течение сорока лет Б-г кормил их хлебом с небес, называемым манн (именно отсюда пошло выражение «манна небесная»). И, чтобы защитить путешественников от палящего солнца, за ними везде следовали облака. Евреям хочется помнить об этом чуде всегда — ведь так приятно ощущать заботу и внимание. Но вместо того, чтобы просто говорить о нем, они идут намного дальше — они воспроизводят его снова и снова.

Почти угадали. Кое-что придумали, но для того, чтобы понять — зачем, представить все-таки придется. Представьте себе пустыню… От горы Синай евреям еще предстоял долгий путь по ее просторам. Сорок лет пришлось им идти, терпя неудобства и лишения, прежде чем достигли они Земли обетованной. Казалось бы, ни один человек не может выжить в таком негостеприимном окружении так долго! Как же евреям удавалось находить пищу и убежище от палящего солнца?

Как всегда в подобных ситуациях, Всевышний сотворил чудо. Ему пришлось показать евреям еще одну из многочисленных граней Своей доброты, и именно это чудо пройдет «красной нитью» через всю еврейскую историю — чудо Б жественного Провидения. Суккот — это праздник, напоминающий нам о том, как нескольким сотням тысяч человек, принадлежащих к одному роду, удалось выжить в совершенно нечеловеческих условиях. Евреям удалось выйти живыми и невредимыми из этого перехода только благодаря заботе Всевышнего. И точно так же им удалось выдержать тысячи лет скитаний по различным странам, столь же негостеприимным, как и пустыня, только потому, что Творец все это время не переставал защищать Свой народ.

Суккот (множественное число от сукка) означает «шалаши». Во время этого праздника соблюдающие традицию евреи (даже владельцы роскошных особняков) строят небольшие шалаши, в которых «живут» в течение всех семи (в диаспоре — восьми) дней празднования. В странах с теплым климатом евреи не только едят, но и спят в сукке. Там, где климат более суров, в этой временной постройке достаточно только питаться. В чем же смысл такого «подвига»? А смысл в том, чтобы отказаться от домашнего уюта и комфорта в пользу такого необжитого, а порой холодного и даже мокрого, жилья. Зачем? Затем, что именно это заставляет нас осознать: от человека зависит в жизни далеко не все — главная защита исходит только от Всевышнего.

Проблемы и несчастья, говорите? Вы, пожалуй, будете удивлены, но Суккот — это как раз праздник того самого еврейского счастья, о котором все так привыкли говорить. Почему? А потому, что именно это время (когда евреи отказываются от роскошной жизни в нормальном человеческом доме, переезжая во временные жилища) называется зман симхатейну, то есть «время нашего счастья» (читай — минуты единения нашего со Всевышним). Суккот — это праздник, символизирующий счастье. Кажется странным, что мы чувствуем себя счастливейшими из людей только в том случае, если остаемся среди голых стен, на сквозняке, полностью отказавшись от всякого имущества и оставшись в окружении лишь друзей и родственников. Удивительно, но это так. И сейчас вы поймете почему.

В мидраше есть замечательная притча о человеке, стремившемся, чтобы быть по-настоящему счастливым, получить «все», чтобы у него было этого «всего» больше всего на свете. Он долго молился, искренне и самозабвенно, и, наконец, услышал совет о том, как исполнить заветную мечту. Найди по-настоящему счастливого человека, провозгласил Голос с Небес, надень его рубашку и тогда сможешь разделить его счастье. На поиски такого человека ушли годы. Как только нашему герою казалось, что он уже нашел того, кого нужно, как он сразу разочаровывался в нем, понимая, что счастье его неполное, а улыбка — всего лишь маска, скрывающая печаль и тоску. В конце концов, поиски все же увенчались успехом — он нашел человека, который был по-настоящему удовлетворен жизнью, без притворства и лицемерия, чей смех и впрямь был отражением полной внутренней гармонии и умиротворения. Была, правда, одна проблема: счастливец был так беден, что у него не нашлось ни одной рубашки!

Вот так же и Суккот служит нам ежегодным напоминанием о том, что не материальные блага и не имущественные владения делают людей счастливыми. Стоящее на фундаменте здание — это еще не дом. Осознание того, что Творец защищает и охраняет нас, находящихся в шалаше и в дождь, и в солнце осенней переменчивой погоды, приносит нам чувство уверенности, удовлетворения и покоя. И это говорит о том, что есть в человеческой жизни ценности, значительно превосходящие те, которые дают нам каменные стены и шиферные крыши.

Кстати, о крышах… Согласно еврейскому закону, крыша над шалашом (сукой) должна быть сделана из растений. Зачем? А затем, что это заставляет нас ценить «Б-годанное» не меньше, чем рукотворное. Растительный слой крыши должен быть настолько плотным (точнее, настолько редким), чтобы Небеса оставались открытыми для всех сидящих в шалаше, поскольку лишь в Них — наша настоящая защита.

Да, действительно, перемена места жительства (из постоянного дома во временный шалаш) — не единственный закон праздника Суккот. Существует еще один, не менее важный, и заключается он в следующем: евреям необходимо принести в шалаш четыре вида растений, а затем, взяв этот необычный «букет» в руки, «осенить» им поочередно каждую из четырех сторон света.

В качестве составляющих самого странного букета «счастья» берутся:

Этрог — цитрон, фрукт, который внешне напоминает крупный лимон или грейпфрут;

Лулав — ветка финиковой пальмы;

Хадаса — ветки мирта, имеющая приятный запах;

Арава — ветка плакучей ивы, которая, как известно, растет около воды.

По мнению некоторых, лулав символизирует позвоночник человека, листья мирта — его глаза, листья ивы — губы, а этрог — сердце. На языке этих четырех растений мы выражаем свою готовность служить Всевышнему «всеми частями нашего тела». Но существует другой, более распространенный, вариант толкования четырех растений — как символа четырех разновидностей евреев:

	СЛОВО НЕ ВОРОБЕЙ Одна хасидская майса рассказывает о еврее, ежегодно откладывавшем приличную сумму денег на покупку красивого этрога на Суккот. Как-то по пути на рынок повстречался ему бедняк-еврей, оплакивавший свою умирающую лошадь. Наш еврей, не колеблясь ни секунды, отдал несчастному все деньги, что были у него с собой. Когда он вернулся домой, жена спросила его: «А где же этрог?». На это муж ответил: «Все евреи произносят благословения на этрог, но только мне посчастливится благословлять в Суккот новую лошадь!»

У этрога есть и вкус, и запах. Он, таким образом, символизирует евреев, творящих добрые дела (соблюдающих заповеди) и сведущих в Торе, то есть тех, чьи знания соседствуют с добрыми поступками.

У пальмовой ветви есть только вкус (на ней растут финики), но нет запаха. Она олицетворяет часть евреев, которые обладают знаниями, учат Тору, но добрых дел при этом не совершают.

Мирт, напротив, обладает запахом, но начисто лишен вкуса, он подобен евреям, творящим доброе, не подкрепляя свои поступки никакой «теоретической базой».

Ива, последняя из этого букета, не имеет ни вкуса, ни запаха и символизирует евреев, которые и добрых дел не совершают, и знаниями не обладают.

Что мы имеем с этой процедуры? Простую мысль: все четыре «сорта» людей имеют право на благословение. Никто из них не должен быть обделен, каждый незаменим и необходим. Простак — уже хотя бы тем, что создает достойный фон, а деятельный мудрец — тем, что является «движущей силой истории». Хотя можно сказать и по-другому: праведник и мудрец эффективны в «высших сферах», но сшить хороший фрак для праздника или словить хорошую рыбу для шабеса — исключительная компетенция «простаков». Одни без других попросту ущербны.

Как три «несовершенных» растения Суккота — лулав, ива и мирт — соединены в этом ритуале с этрогом, так и евреи, которые по каким-то причинам не могут самозабвенно и искренне служить Всевышнему, должны быть близки к тем, кто может и готов вдохновенно исполнять заповеди, учить Тору и быть достойной опорой Творцу. Не забудьте, что этим букетом —символом единения еврейского народа — нужно указать на все четыре стороны света. Тем самым мы напоминаем себе о том, что миссия евреев —«нести свет другим народам», возвещая о мудрости нашего Творца всему человечеству. Конечно, миссионерством мы не занимаемся, но помочь тем, кто уже осознал правду, готовы.

(Продолжение следует)

У тебя возник вопрос, задай его раввину!