Пятки гладки

Признаюсь, как на духу: хотя давно вышел из детского возраста, всё ещё очень люблю пересматривать старые детские фильмы, открывая в них какие-то новые смыслы.

К примеру, «Старую, старую сказку» с Олегом Далем, Владимиром Этушем и Мариной Нееловой я смотрел сотни раз и непременно пересмотрю ещё – ведь она с каждым годом становится всё актуальнее. Как, впрочем, «Город мастеров», «Желтый чемоданчик» и другие фильмы, на которые я бегал в детстве в кинотеатр.

А в 1986 году, когда по телевизору впервые показали удивительно добрый фильм «Тайна Снежной королевы», я был уже вполне взрослым человеком. И почему-то мне больше всего запомнился образ «Барона, которого нет» – нет, потому что про него «забыл» написать Андерсен. И песенка, которую этот Барон там поёт, мне навсегда врезалась в память:

И вот идёшь-идёшь-идёшь,
А твой не виден след,
И вот живёшь-живёшь-живёшь,
А вроде бы и нет.

С годами всё больше задумываешься, какой же след ты оставишь после себя в жизни, и всё чаще в голове всплывают другие песни нашей молодости. К примеру, «Ничто на земле не проходит бесследно». Да и название библейского отрывка, который евреи будут читать в эту субботу в синагоге, «Экев», точнее всего на русский можно перевести как «след» или даже «пятка». И название это, как обычно, связано с опорным словом первого предложения отрывка, которое переводят на русский как: «И будет за то, что слушать станете вы законы эти, хранить и исполнять их, то сохранит Всесильный союз с тобою, о котором клялся отцам твоим». И спрашивается, а куда же делась «пятка» или хотя бы «след»?

В переводе Цви Вассермана эта проблема отчасти решается: «И будет вследствие того, что вы станете слушать…» Это слово «вследствие», родственное «следу», делает данный вариант ближе всего к оригиналу, но всё равно не даёт нужной точности. И тут надо сказать, что почти все комментаторы Пятикнижия задавались вопросом: а зачем вообще потребовалось вводить это понятие «след» или «пятка» в оригинальный текст на иврите? Разве не проще было выразиться, как это сделано в большинстве переводов: «И будет, если станете слушать…» – и дело с концом?!

Великий комментатор и философ Раши считал, что это слово «пятка» призвано напомнить нам о необходимости тщательно исполнять все заповеди, включая и, казалось бы, настолько незначительные, что их часто «попирают пятками», то есть откровенно ими пренебрегают.

Не менее великий учитель и философ Нахманид полагал, что подобно слову «голова», которое часто употребляется в святых текстах в качестве эвфемизма «начала», слово «пятка» тут приводится в значении «конца» и намекает на то, что после завершения жизненного пути нас ожидает за исполнение заповедей великая награда в грядущем мире. Но тут же Нахманид давал и совершенно иное толкование: «пятка» намекает на извилистость пути, по которому нам предстоит идти.

Но вообще любопытно, что не только в иврите и в русском, но и на английском, испанском и других происходящих от латыни языках слово «след» связано со всем кругом понятий, обозначающих причинно-следственные связи: вследствие, последствие, расследование, последовательность, следовательно и т. д. И понятно почему! Ведь человек ещё в древнейшие времена впервые осознал причинно-следственную связь через эту пространственную навигацию: если остался след, значит, кто-то тут прошёл.

Таким образом, этим «следом» в отрывке «Экев» нам хотят напомнить о главной еврейской причинно-следственной связи: жизнь каждого из нас и судьба всего еврейского народа – это прямое следствие того, как мы следуем заповедям Торы. И сваливающиеся на наши головы время от времени беды отнюдь не всегда являются наказанием Свыше. Нет, чаще всего это просто закономерное следствие нашего нежелания поступать правильно. Если ребёнок, которому запретили залезать на шатающийся стул, всё же залез на него, упал и разбил лоб, это вовсе не означает, что он тем самым был наказан родителями – нет, это просто результат работы причинно-следственных связей, а не наказание. И сколько таких падений за свою историю еврейскому народу довелось перенести!

А вот за соблюдение заповедей евреям обещано не только материальное благополучие, большое потомство и долголетие, но и победа над всеми врагами, как бы сильны и многочисленны они ни были: «Не трепещи пред ними, ибо сам Всесильный пребывает в твоей среде». И не секрет, что сегодня в Израиле многих возмущают слова раввинов: мол, грандиозные успехи израильской армии объясняются исключительно лишь тем, что ортодоксы денно и нощно учат Тору. И меня самого подобные высказывания возмущают, поскольку я хорошо знаю: далеко не все ортодоксы денно и нощно учат Тору. А некоторые и вовсе её не учат, а ссылаются на учёбу лишь для отмазки.

Но знаю я и другое: невозможно объяснять успехи израильского оружия исключительно силой и смелостью ЦАХАЛа, какие бы героические солдаты в нём ни служили. Победы Израиля в Войне Судного дня, Шестидневной войне и даже в нынешних войнах просто необъяснимы с рациональной точки зрения. И лично для меня объясняются и тем, что немалая часть нашего народа – и отнюдь не только ортодоксы! – сохраняет верность Торе.

Приписывать же все наши грандиозные достижения и на поле боя, и в экономике, и в других областях исключительно нашей силе, уму и прочим достоинствам, отрицая помощь Всевышнего, причем нередко отрицая нагло и вызывающе, на мой взгляд, не только неумно, но и опасно. И именно об этом предупреждает еврейский народ пророк Моисей на страницах отрывка «Экев»: «Берегись, чтобы не забыл ты Всесильного своего, не соблюдая Его заповеди и законы, ибо когда станешь ты есть досыта, возведёшь себе хорошие дома и поселишься в них, и станет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет у тебя много серебра и злата, да и всего вдоволь, то возгордишься ты и забудешь Всесильного своего, Который вывел тебя из земли Египетской, из рабства твоего. И подумаешь ты: “Я сам, своими силами и крепкой рукою добыл себе это богатство!”».

И затем Моисей вновь напоминает, что мы следуем Торе не только ради себя, но и ради следующих поколений: «Чтобы множились ваши дни и дни ваших сынов на земле, о которой клялся Всевышний отцам вашим». Вот и получается, что от того, пойдём ли мы по следам наших отцов и дедов, то есть путями Торы, зависит и то, какой след оставит каждый из нас на земле.

Одни оставят после себя лишь материальное наследство, которое, поверьте, обычно очень быстро обращается в ничто. Другие оставят подлинное духовное наследие. А кто-то успеет так наследить, что потомкам потом вовек не отмыться. И тут, как говорится в известном стихотворении Юрия Левитанского, каждый выбирает для себя.